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慘痛
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悲痛。如：「這是一次慘痛的教訓。」清．劉大魁〈湖南按察司副使朱君墓誌銘〉：「忽大風發屋，覆壓應試童子四十餘人皆死。其餘折傷股體者無數。人情慘痛。」
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達權知變
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受不親，禮也；嫂溺援之以手，權也。」就是這個意思。後來更有「權變」一詞，用來指隨機應變。因為權變即為人情通達的表現，所以又有「通權達變」的說法。較早的文獻像《三國志．卷三二．蜀書．先主傳二》。這裡作「應權達變」，意思是一樣的。漢獻帝二十四年秋天，劉備的部下上書漢帝，聯名推舉劉備為漢中王，並擔任大司馬的職位，以整合軍隊和同盟的力量，討伐叛亂勢力。劉備接受推舉後，立刻上書獻帝，說明現今國家局勢動盪，逆臣曹操當道。如果一時權宜所作的處置，可以使國家安定，即使是赴湯蹈火，也不會推辭。所以順應眾人的建議，接受印信。後來「通權達變」這句成語就是用來指不墨守常規，根據實際情況作適當的處置。
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行政原則
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才能為張本，不可私相授受，有所徇私苟且，只要有才幹有能力，就有出人頭地機會，全憑真才實學派任。6.非人情性原則：組織用人及論事，全依法行事，不講私人情面，沒有人情壓力存在，一切求其客觀實在，不依個人關係論事。7.人員專任原則：組織行政運作欲求有效，應力求工作分派專人專職、儘量避免兼職人事，以減少推諉不願負責現象。其他，如控制幅度原則、安全保障原則……等原則，亦皆為人所重視。雖...
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無孔不鑽
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猶「無孔不入」。見「無孔不入」條。01.清．平步青《霞外攟屑．卷六．宿遷縣志》：「人情牟利，無孔不鑽。」
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古早
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指從前、昔日。如：「古早味」、「古早的人都較有人情味。」
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錙銖較量
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上士，隋初，太子召為學士。撰有《顏氏家訓》，共二十篇，論立身治家之道，辨正世俗之謬，以訓後人，於世故人情，深明利害。在《顏氏家訓．治家》中，顏之推提到當時民風敗壞，民間嫁娶之時，經常有賣女兒來賺錢的事情發生，雙方非但不以為怪，甚至還討價還價，連一點小錢都要斤斤計較，和一般的買賣無異。這樣的婚姻，由於不注重對方的人品教養，通常都是後患無窮，所以他提醒子孫不可不慎！「銖錙必較」這句成語可能就從這裡演變而出，用來形容連很少的錢或很小的事情都非常計較。出現「銖錙必較」的書證如宋．陳文蔚《陳克齋集．卷三．雜著．朱先生敘述》：「先生造理精微，見於處事，權衡輕重，錙銖必較。」
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異國情調
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不同於本國文化或風土人情的特殊外國情趣。如西洋文藝而以東方故事為題材的，可稱為富有異國情調。
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三王
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夏、商、周三代開國君王。一說夏禹、商湯、周文王；一說夏禹、商湯、文王、武王。《文選．賈誼．過秦論》：「上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道，可幾而見也。」宋．歐陽修〈縱囚論〉：「是以堯舜三王之治，必本於人情。」
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諾丁的關懷教育學
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諾丁關懷教育學(Noddings’ Care Pedagogy)諾丁為美國教育哲學家，其從存在主義、進步主義、女性主義等觀點提出關懷教育學。認為道德(ethical)源於關懷，關懷源於人最深刻的感受，感受根植於接納、關係和回應。道德行為的核心是對人情感的回應，要正視人存在的情感基礎。主張成就「理想的關懷關係」是道德實踐的最終目的。在關懷關係中，關懷者的主觀意識是開放地接納，是對受關懷者的全神貫注和設身處地，最後是依受關懷者的需求而持續地更新關懷的承諾。受關懷者在關懷關係中，是自由地接受關懷，安全而勇敢地實現自我。關懷關係...
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莫知所措
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振主3>喜怒無度，嚴誅無赦，臣下振怒，不知所錯4>，則人反其故。不5>，則法數日衰，而國失固。芒主通人情以質疑，故臣下無信，盡自治其事，則事多。多則昏，昏則緩急俱植，不，則見所不善。餘力自失而罰，故主虞而安，吏肅而嚴，民樸而親。官無邪吏，朝無姦臣，下無侵爭，世無刑民，故一人之治亂在其心，一國之存亡在其主。天下得失，道一人出。 〔注解〕
(1) 典故或見於《論語．子路》。
(2) 惠王：本文所提「七主」，唯獨此處作「王」，疑為「主」之誤。
(3) 振主：擅作威福的暴君。
(4) 錯：通「措」，安置。
(5) ：通「悟」，覺悟。〔參考資料〕 《論語．子路》子路曰：「衛君待子而為政，子將奚...
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貓頭鷹博士