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〔論語〕
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〔論語〕是儒家重要經典之一，為孔子弟子與再傳弟子對於孔子言行與思想的記錄；其間也有關於少數弟子的言行記載。〔漢書‧藝文志〕說：「孔子答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論撰，故謂之論語。」至於〔論語〕的記述者，各代亦有不同看法，如東漢的鄭玄以為〔論語〕是仲弓、子游、子夏所撰；宋代程頤、朱熹則以為〔論語〕出於有子、曾子之門人。
西漢時〔論語〕有〔魯論語〕、〔齊論語〕與〔古論語〕三種版本；到了東漢末年，鄭玄以〔魯論語〕篇章為基礎，參考〔齊論語〕與〔古論語〕，並為之作注，成為後世的流傳本，其餘版本皆已亡佚。 由於〔論語〕... |
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〔論六家要旨〕
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〔論六家要旨〕係西漢司馬談著，見於談子司馬遷所著之〔史記人史公自序〕。文中有系統地提出了先秦及漢初學術上的六個學派，即陰陽、儒、墨、名、法、道六家，並分別論述各家思想特徵和優缺點。
論陰陽家，說是「使人拘而多畏；然其順四時之大順，不可失也」。論儒家，說他們「博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也」。說墨者是「儉而難遵，是以其事不可偏循；然其強本節用不可廢也」。說法家是「嚴而少恩；然其正君臣之分，不可改也」。名家則是「使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也」。唯於道家則多所推崇，指其「因陰陽之大順，采儒墨之善，繓名法之要，與時遷移，因物... |
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〔尚書〕
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〔尚書〕是我國最早的一部典籍，原來只稱之為「書」；成為儒家的經典之後，又稱為〔書經〕；到了漢代伏生著〔尚書大傳〕後，學者們就確定稱〔書〕為〔尚書〕了。
〔尚書〕記錄了上自堯舜，下至秦穆公時重要政見；從形式來看，大致可分成典、謨、訓、誥、誓、命等六種體裁，其內容為君王的文告和君臣間之談話記錄，包含政治、法律、軍事、教育、宗教各方面，可說是先代政治文化實錄。〔尚書〕的核心思想可歸納為「敬天、安民、明德、慎刑」。 依據〔史記‧孔子世家〕的記載：「孔子之時，……序書傅，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。」〔尚書〕為官藏的公文檔案，經孔子之編集，儒家奉為五經之首。〔尚書〕... |
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〔禮記〕
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〔禮記〕為三禮之一。三禮是〔周禮〕（又稱〔周官〕）、〔儀禮〕與〔禮記〕合稱，現都流傳於世。〔周禮〕所載為國家行政制度，〔儀禮〕所載是行為儀節，二者都敘述具體的事務和儀式。〔禮記〕所載重在說明制度和行為儀節的道理，猶如「禮」的原理原則。
中國古代原有六經之名，即易、詩、書、禮、樂、春秋。其中「樂」早已失傳，現在傳世的五經因漢初傳述者不同而有家派之別。傳「禮」者據傳有戴德和戴聖 ，戴德所傳者稱 〔大戴禮〕，戴聖所傳者稱〔小戴禮〕。〔小戴禮〕即今之〔禮記〕。〔禮記〕經漢末鄭玄（字康成）注，共四十九篇，後世朱子注諸經，又加了注解，現今流傳的版本中加注疏的更多，較〔大戴禮〕更為流行。<... |
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〔辭源〕
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〔辭源〕，陸爾奎、方毅等編纂。是我國第一部語文與百科知識綜合性的現代辭典。
該書始編於清光緒34年(1908)，1915年出版正編，1931年出版續編，1939年出版正續編合訂本。共收單字13,000餘個，複辭100,000餘條，以語詞為主，兼及百科。包括一般語詞、成語、典故，還包括歷史文物、典章制度、古今地名、人名、書名等詞彙，也兼收社會科學、自然科學的新名詞。 該書採現代詞典「以字帶詞」編排方式，先列單字，後列同字頭的複詞。單字依部首歸併集中，複詞採「分條釋義」原則，釋義並舉書證。由於釋義強調由書證以溯源，因此本書命名為〔辭源〕。 1970年臺灣商... |
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〔通用性向測驗〕
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在西方心理測驗的發展歷史中，一九七四年是多因素性向測驗的年代。最具代表性的兩大傑作，一是以學校為導向的〔區分性向測驗〕(Differential Aptitude Test, DAT)；另一則是以職業為導向的〔通用性向測驗〕。〔通用性向測驗〕是美國勞工部就業服務局(Bureau of Employment Service of the U.S. Department of Labor)在一九四○年代，分析過去五十九種為不同職業而編製的心理測驗，發現其中有諸多重疊，結果約可歸納為十種不同的基本能力因素。通用性向測驗就是為了測量這些基本能力因素而編製的。比較精確的說，通用性向測驗有十二個分測驗...
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〔桃夭〕
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〔桃夭〕是〔詩經‧國風‧周南〕篇名；是一首賀嫁女的詩。全詩分為三章，每章四句，共四十八字；每章的第一、三、四句雷同，主要是第二句的變化。
第一章「桃之夭夭，灼灼其華」，即以鮮豔嬌嫩的桃花，比喻妙齡美貌的新娘。第二章「桃之夭夭，有蕡其實」，即以桃樹之果實，比喻女子的內在美，外表的美貌短暫易逝，唯有內在的美德，才是美滿婚姻的基石。第三章以桃樹「其葉蓁蓁」，比喻子孫繁衍，家族昌大。 家庭為國家的基本單位，而主婦在家庭中又深具影響力，故詩文對出嫁的新娘，期許她到夫家，宜室宜家，使家庭和樂。〔大學〕為闡釋八目中之「齊家、治國」，亦引用本詩文曰：「詩云：『桃之夭夭，其葉蓁蓁... |
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〔秋水〕
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〔秋水〕是〔莊子〕書中的第十七篇篇名，其中主旨用寓言的方式，假託黃河的水神「河伯」和北海的海神「北海若」的對話，諷刺見小者不知有大；知識不完備便不能做出確切的判斷；宇宙現象複雜萬端，不能盡言，而且語言也不能盡意，意也不能盡察；人事現象無常，而主觀常常陷於執著，最後論到道知人。其餘的文字比較紛雜，和全篇的主旨無關。試舉其幾個重點於後。
篇名「秋水」是文中一開始便說秋天所有河川的水都匯集到黃河，因而水面廣闊，看不出岸邊的牛馬，河伯為自己的容量而欣喜，以為所有美好的事物都在自己這裡了。如是順流東行，達到北海，再向東看去，卻不見崖岸，才知道自己的容量相形見絀，於是向北海若慨歎道，看見... |
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〔理想國〕
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〔理想國〕又譯為〔共和國〕，是古希臘哲學家柏拉圖(Plato, 427～347 B.C.)最重要、最為人熟知的一本著作，也是西方哲學中關於教育與政治思想方面的曠世鉅著。書中表現柏拉圖哲學思想，主要的重點在於討論理想的政治社會制度，還包括知識、教育、倫理、宇宙的實在(Reality)以及關於音樂、詩歌的社會功用等等見解。全書採用對話錄的方式，藉書中主人翁蘇格拉底(Socrates, 470～399 B.C.)與其他人的對話、提問、回答、詰難、反駁、定義的論辯等引人趨向哲學思辯活動。〔理想國〕共分十卷，文辭優美，情節生動，也是一本極具藝術價值的文學作品。
全書始於蘇格拉底赴賽伐洛... |
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〔左傳〕
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〔左傳〕為〔春秋〕三傳之一；在我國古代典籍中，〔春秋〕是我國最早的編年史，亦可說是最早的大事年表，後世尊稱為「經」，而三傳則為對於經文的解釋或史實的補充。〔春秋〕三傳中，〔公羊〕、〔穀梁〕以闡述經義為主，間亦涉及史事，〔左傳〕則以敘述史事為主；研究春秋時期的歷史，在史實方面〔左傳〕是必讀的典籍。
有關〔左傳〕最早的記載，見於〔史記．十二諸侯年表序〕，文中指出：「魯君子左丘明，懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成〔左氏春秋〕。」 〔左傳〕的名稱，最早被稱為〔左氏春秋〕，其後〔左氏春秋〕與〔春秋左氏傳〕二名混用；經過一段時間，一般人認為後一名稱... |
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