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〔奏定學堂章程〕
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〔欽定學堂章程〕頒布不到一年，本身不夠完備，加以張百熙被清廷滿、蒙舊人內懷猜忌，榮慶與張百熙的暗鬥，以及學潮的發生，引起朝廷憂心，慈禧將這些學潮歸咎於張百熙壓制不力，乃加派滿人榮慶為會同管學大臣，欲重訂章程。光緒二十九年(1903)閏五月，張百熙上奏請派張之洞商訂〔京師大學堂章程〕及各省學堂章程，此後張之洞主掌了章程的訂定。張氏參酌日本學制，刪其繁重，擇其適用者，加以己意，七次易稿，於光緒二十九年十一月二十六日入奏，是為〔奏定學堂章程〕，又稱〔癸卯學制〕。
〔奏定學堂章程〕的內容遠較〔欽定學堂章程〕詳細，計分二十冊，除〔大學堂附通儒院章程〕、〔高等學堂章程〕、〔中學堂章程〕、... |
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〔隋書經籍志〕
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〔隨書經籍志〕，唐魏徵(580-643)撰。按此志的編者，今傳本題趙國公長孫無忌奉敕撰，按〔四庫隋書提要〕謂宋天聖舊本，有跋稱〔隋書〕每卷均分題撰人，十志內唯〔經籍志〕題侍中鄭國公魏徵撰。復按〔舊唐書經籍志〕的大序，錄有毋煚〔古今書錄〕序，批評元行沖的〔群書四部錄〕說：「所用書序，咸取魏文貞」，也是將〔隋書經籍志〕的作者，歸之魏徵，與天聖舊本合。今傳本題長孫無忌者，不過因〔隋書〕的十志，後來由他奉詔監修表進，故天聖以後的刻本改題他奉詔撰，並非〔經籍志〕的實際撰稿人。
徵字玄成，鉅鹿曲城人，好讀書，多通涉，隋未嘗從李密任祕書丞。唐太宗即位，拜諫議大夫，封鉅鹿縣男，貞觀3年（西元... |
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〔所染〕
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〔所染〕是〔墨子〕中的一個篇名，墨子看見染絲者有所感觸，歎道：「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必而已為五色矣。故染不可不慎也！」以染絲為喻，墨子說明國君或諸侯必須正確選擇近臣，士必須正確選擇朋友，才能受到好的薰染。所受的薰染正當，則可以王天下，功名蓋天地。所受的薰染不當，則將導致國殘身亡。
墨子認為國君會受到近臣薰染，即是受到影響。譬如虞舜受許由、伯陽的影響，夏禹受皐陶、伯益的影響，商湯受伊尹、仲虺的影響，周武王受姜太公、周公旦的影響。因此功蓋四方，名揚天下。後世談論天下之仁義顯人，必稱此四王。反之夏桀受干辛、推哆的影響，殷紂受崇侯、惡來的影響，周厲王受厲公... |
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〔文化公平智力測驗〕
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受試者的文化差異可能影響智力測驗的結果，這是很多心理測驗學者的研究已證實的，智力的「無文化影響測驗」(culture-free-test)即在設法免除或減少文化差異對測驗結果的影響。在「無文化影響測驗」中頗負盛名者為卡泰爾(R. Cattell)的〔文化公平智力測驗〕。
〔文化公平智力測驗〕以卡泰爾的流體智力理論為基礎，排除語文題目，以符號和圖形來測量受試者的認知能力，分析其推理、訊息整合、解決問題的能力。此測驗包括三個不同水準的量表：量表一適用於四至八歲的兒童，量表二適用於八至十三歲的少年，量表三適用於十四歲以上的青年和成人。量表一包括四個文化公平性質的分測驗（符號替代、圖... |
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〔普勞頓報告書〕（英國）
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〔普勞頓報告書〕係英國中央教育諮議會(the Central Advisory Council for Education)於一九六七年出版的，正式名稱為〔兒童及其初等學校〕(Children and Their Primary Schools)。由於此報告書係由普勞頓貴婦(lady)所領導的委員會進行調查研究的結果，故常以其名稱呼之。
〔普勞頓報告書〕主要目的在探討有關初等教育，以及初等與中等教育銜接等問題。其主要建議包括： 1.鼓勵家長關心及參與子女的教育：根據研究發現家長的教育態度遠比其教育程度、職業地位、家庭物質環境及學校，更能影響學生的教育成就。 |
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〔道藏〕
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道藏是道經道書總集。在歷代帝王的支持下由道士匯集編纂而成。自古至今，集中國文化之大成者有三：一為〔四庫全書〕或〔十三經〕，代表儒家文化；一為〔道藏〕，代表道教文化；及代表佛家文化的佛藏，即〔大藏經〕。〔道藏〕的內容，主要是由道家書、方書、道經和傳記四大部分組成。最早出現的是道家書，如老、莊、關、列等。其次是方書，包括古代神仙家、陰陽家等書，如醫卜星相之類。道經最早的是〔太平經〕。有關道教的傳記，最古的如 〔穆天子傳〕、〔列仙傳〕等。
〔道藏〕中還有一些雜家、集部等書。如〔易經〕等一類著述。集部出現較晚，為歷代修藏時編入的。晉葛洪〔抱朴子、遐覽〕載「經」類一百三十七種，四百三十... 〔道藏〕是道教文獻的總名。道書正式編「藏」，始於唐玄宗李隆基。開元年間，詔令發使蒐訪道經，親加檢閱，列其書為「藏」，名曰〔三洞瓊綱〕，總3,744卷。天寶7年（西元748年），詔令傳寫，以廣流布，名曰〔開元道藏〕。從此，道教與佛教，各有〔藏經〕。趙宋開國後，崇奉道教，真宗大中祥符初年，詔令宰臣王欽若總領，得4,359卷，撰成篇目上進，賜名〔寶文統錄〕。由於其間頗有參差。王欽若再薦張君房校修，成4,565卷，函目按〔千字文〕起「天」字號，終「宮」字號，為466函，題曰〔大宋天宮寶藏〕，至真宗天禧3年(1019)寫錄成7部。徽宗政和中刊刻藏典，共540函，5,481卷，名曰〔政和萬壽道藏〕。此...
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〔教育目標之分類：認知領域手冊〕
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〔教育目標之分類：認知領域手冊〕一書，是布魯姆(B.S. Bloom)一九五六年所編著的一本書。布魯姆從事教育目標的分類研究，發現大量的教育目標是屬於認知領域(cognitive domain)的範疇；認知領域中的知識即是事實之知。他以為認知領域的六人層次如下圖。
前述六個層次最基層為知識，為以上各層次的基礎。第二層為理解，是植基於知識之上的。第三層為應用，是以理解為基礎的。第四層為分析，應用為基礎。第五層為綜合，是建基於分析之上。第六層為評鑑，前述的五層均為其基礎。知識的層次由低而高；較低層次培養的能力，是較高層次知能之基礎。前述六人層次之中，各層次又均... |
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〔勸學篇〕（張之洞）
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〔勸學篇〕（非〔荀子〕書中之〔勸學篇〕）為清張之洞(1837～1909)所著。張氏字孝達，號香濤，河北南皮人，是清末在政治、工業、教育、學術各方面，具有舉足輕重地位的人物之一。他二十七歲中進士，早年以攻訐時政，成為「清流」派的重要代表。中年歷任各省學政、巡撫、總督，創辦了眾多著名的書院和洋務學堂，並且大力提倡留學教育。晚年側身軍機樞要；光緒二十九年(1903)，主持制定我國第一個近代學制，即〔癸卯學制〕；三十一年積極參與廢除科舉制度的教育改革，供職中樞，主管學部。在四十餘年的仕宦生涯中，張之洞勤理學政，致力教育改革，不僅有豐富辦學經驗，而且有自成系統的教育思想理論。這些思想主要呈現在他的教...
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〔太上感應篇〕
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〔太上感應篇〕為書名，簡稱〔感應篇〕。道教勸善書。宋代陳奐子稱其「推本道德之旨，發明禍福之端，究誥天下之證，嚴於訓戒，以警悟人心者矣！」原文總一千二百七十四字。作者及成書年代不詳。〔正統道藏〕收李昌齡傳，鄭清之贊〔太上感應篇〕三十巷。〔宋史、藝文志、神仙類〕著錄李昌齡〔感應篇〕一巷。後人多以為李昌齡為該書作者。據近人考證：該書本文約作於北宋末南宋初年。〔感應篇〕千餘字，宣揚天人感應，勸善懲惡。始於「禍福無門，唯人自召」，終於「諸惡莫作，眾善奉行」句。各流傳本每句均有詳細注解。其大意謂天地有司過之神，如三臺北斗神君、三尸神、灶神等錄人善惡，為惡必降之禍，行善必降之福，依所犯的輕重奪人算紀，按...
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〔女誡〕
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〔女誡〕為一本專門教導女子出嫁後如何做人處事的訓誡之書，東漢班昭著。班昭之作，原本是作為教導自己女兒及晚輩的教材，後從班昭習〔漢書〕之馬融對之大加讚賞，令自己的妻女也學習。〔女誡〕共七篇，旨在訓誡女子恪守婦道，以柔順增進家庭和諧，不辱父母之名。昭之小姑曹豐生，亦有才華，雖曾為文質疑其中的道理，但內容仍有可觀之處。
〔女誡〕第一篇〔卑弱〕，教導女子要在三方面盡婦道：一是凡事以謙卑為懷，先人後己；二要早起晚寐，勤快勞動；三要按時準備酒食，恭敬地供奉祖先。第二篇〔夫婦〕，明言夫婦之道是人倫之大節，並批評當時教育只教男子而不教女子，實有偏失，主張「八歲始教之書，十五歲而至於學」的學習... |
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