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萬劫不復
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思就是要人如果自知有罪，要能懺悔才能安樂；不知懺悔，將加深罪惡。這篇經文另外還說：一個人如果不對罪惡存有戒慎之心，就容易縱情懈怠，所以不要輕視小罪過，以為沒有關係。要知道罪惡之心就像小水滴，不去理會，終究會積滿成大缸水，那就是大罪惡了。一個人在剎那間犯了罪過，死後將墮入無間地獄，雖歷經萬劫那麼久的時間，也不易回復人身。這就是「萬劫不復」這句成語的出處和原義了。後來「萬劫不復」被用來比喻無法挽救的行為或命運。例如：「他的毒癮已深，已淪入萬劫不復之境，想救也來不及了。」
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席不暇暖
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５０１∼前４１６），戰國時魯人，提倡兼愛、非攻、節用等學說，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。現存有《墨子》一書，是墨家思想的代表。
(5) 無煖席：沒有因久坐而溫暖的席子。形容人奔波忙碌，汲汲於行道。煖，通「暖」。
(6) 聖人：指上文伊尹、呂望、百里奚、管仲、孔子、墨子。
(7) 不高山，不廣河：不以山為高，不以河為廣。表示不會因山高河廣而絕行道之念。
(8) 干：營求、求取。〔參考資料〕 漢．班固〈答賓戲〉（據《文選．卷四五．設論》引）蓋聞聖人有一定之論，烈士有不易之分，亦云名而已矣。故太上有立德，其次有立功。夫德不得後身而特盛，功不得背時而獨彰。是以聖哲之治，棲棲遑遑，孔席...
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師心自用
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吾獨且奈何哉！ 〔注解〕
(1) 芒：通「茫」，不了解、一無所知。
(2) 成心：成見，即對人事存有主觀之見。
(3) 師：效法、採用。
(4) 越：意當指「越國」。
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設問
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是雄雌。」3.《論語‧述而》：「求仁而得仁，又何怨？」→「求仁而得仁，不怨。」 懸問凡是作者內心確實存有疑惑，而刻意將此疑惑懸示出來詢問讀者的一種設問，便叫懸問。此種設問，既沒有答案，又不容易想出答案，只覺弦外有隱約餘音，讓讀者去尋思揣摩。如：1.孟浩然＜春曉＞：「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？」2.白居易＜問劉十九＞：「綠螘新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？」3.吳延玫＜火鷓鴣＞：「你不知道那聲音是來自地下，還是來自天上？」 參考資料(註一) 董季棠著：《修辭析論》，台北：益智書局，1985...
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懷
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1.存有、抱著。如：「身懷絕技」。《論語．陽貨》：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」《楚辭．屈原．九章．懷沙》：「懷瑾握瑜兮，窮不知所示。」
4.心中存有某種意念。如：「不懷好意」、「少懷大志」。《後漢書．卷二四．馬援傳》：「惟陛下留思豎儒之言，無使功臣懷恨黃泉。」
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芒刺在背
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據《漢書．卷六八．霍光金日磾傳．霍光》載，漢朝時的霍光，從武帝時即掌有大權，朝廷上上下下對他無不存有敬畏之心。武帝曾孫宣帝剛即位時，霍光陪同乘車前往參拜祖廟。由於對於霍光的畏忌，宣帝一路上，覺得非常地不舒服、不自在，後來改由車騎將軍張安世陪侍，宣帝才終於鬆了一口氣。原文中的「芒刺在背」就是用來比喻因畏忌而極度難過與不安。
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歸因論
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歸因理論的比較分析，溫納提出了以驗證三個假設為目的的三項度歸因論：個人對自己在某種情境下所表現的行為存有自求瞭解的動機。解釋自己行為後果時個人所做的歸因是複雜且多向度的。個人以後類似行為動機的強弱，將決定於他對以前行為結果所做的歸因解釋。 基於以上三個假設，經由實驗研究的結果，溫納發現一般人對從事過有關失敗的工作之後，多將自己行為結果之所以成功或失敗，歸結為以下六個原因：能力：根據自己評估個人對該工作是否勝任。努力：個人反省檢討在工作過池中是否盡力而為。工作難度：憑個人經驗判定該項工作的困難程度。運氣：個人自認此次工作...
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居
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6.存有、懷著。如：「居心叵測」。
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詞
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朝時期。南朝梁代的開國君主蕭衍精通音樂、愛好民歌，在其奪取帝位之前，被稱為「竟陵八友」之一。其詩作現存有九十余首，多數為樂府，且多模仿民歌。最著名的詩作有《子夜四時歌》、《襄陽蹋銅蹄》、《江南上雲樂》、《江南弄》等。由於他對詩歌的熱忱和作為帝王的特殊身分，梁代詩歌的演變開始有了向詞發展的苗頭。 詞的賞析宋詞欣賞談詞說愛 (Flirq 交友部落格)
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質量
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目錄1 質量1.1 質量不是體積1.2 質量不是重量1.3 質量守恆1.4 參考書目 質量物體的慣性大小，與它的質量有關-大約是物體內存有物質的量。質量越大的物體，它的慣性也越大，需要較大的力才能改變它的運動狀態。故質量是對物體慣性大小的一種量化方式。例如:用腳踢一個空罐子，會把它踢得遠遠的。可是，如我把那個空罐子裝滿沙子，它就不會飛得那麼遠了。而若把空罐子裝滿鐵釘然後踢它，恐怕就會傷害你的腳了。所以我們知道慣性大小為:裝滿鐵釘的罐子>裝滿沙子的罐子>空罐子。(註1) 質量不是體積體積是測量物體所佔有空間的大...
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貓頭鷹博士