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人性善惡說
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中國歷代思想家對人性善惡的爭辯眾說紛紜，可歸納為性善說（孟子、許慎、班固、李翶、陸象山、王陽明、王夫之、戴震、焦循）；性惡說（荀子、杜牧、袁枚、俞樾）；性無善無惡說（老子、莊子、告子、蘇賦、王安石、朱世卿）；性有善有惡說（性善惡混）（宓子賤、漆雕開、公孫尼子、世碩、揚雄、王充）；性三品說（董仲舒、賈誼、韓愈、皇甫湜）等五種。
1.性善說：孟子從價值層次判定人性本善，認為人心皆有四端，曾舉人乍見孺子將掉入井中即施予援手為例，說人有不忍人的怵惕惻隱之心，並以人的手足四肢來比喻善端存於身，說：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也... |
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談天說地
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1.上至天文，下至地理，無所不談。形容人知識豐富，能廣泛談論各種事情。元．楊梓《豫讓吞炭》第四折：「此時人物也是個英雄，豪氣長虹，往常時談天說地語如鐘，我只為咱主公，做啞妝聾。」也作「談天論地」、「譚天說地」、「說地談天」。
2.漫無邊際的高談闊論。《精忠岳傳》第一三回：「肚中正在飢餓，見了這些酒餚，也不聽他們談天說地，好似渴龍見水，如狼似虎的吃個精光。」也作「說地談天」。
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道聽途說
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訴說
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敘述、說明。《文明小史》第二回：「於是眾人都搶向他訴說，如此如此，這般這般。」
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現身說法
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原指觀世音菩薩來教導眾生，因眾生的不同因緣，而化現適當的各種身分。見《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》。後比喻以親身經歷為例證，來勸導別人。如：「他以自己苦讀多年的經驗，現身說法，更是可貴。」
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打開天窗說亮話
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無須隱瞞規避，擺明地說。如：「這件事何必隱瞞，打開天窗說亮話吧！遲早他還是要知道啊！」
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驅力減低說亦稱驅力減弱理論。驅力(drive)是一種假設的能量來源，由人類的基本需要組成。當個體內缺乏某種需求或不滿足，所形成之不愉快的緊張狀態累積至一定程度，驅力會導致個體採取相應行動，降低或消除體內的緊張。1943年美國行為主義學派心理學家霍爾（Hull）提出驅力理論(Drive theory)解釋個體行為動機，主要原理為均衡作用，他主張個體有保持內在狀態平衡不變的傾向，若體內偏離平衡狀態時，個體產生之不舒服的緊張狀態（驅力），引發個體作出利於體內狀態趨於平衡之行為，解除不舒服的緊張狀態，維持身體恆定。大部分人類行為...
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說文解字
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書名。東漢許慎撰，三十卷，為中國第一部有系統分析字形及考究字源的字書。按文字形體及偏旁構造分列五百四十部，首創部首編排法。字體以小篆為主，收錄九千三百五十三字，列古文、籀文等異體為重文，共計一千一百六十三字。每字下的解釋大抵先說字義，次及形體構造及讀音，依據六書解說文字。晚近注家以清段玉裁、桂馥、朱駿聲、王筠最為精博。簡稱為「說文」。
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著書立說
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寫作書籍，以成一家之言。《儒林外史》第三五回：「莊尚志允令還山，賜內帑銀五百兩，將南京元武湖賜與莊尚志著書立說，鼓吹休明。」
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說一不二
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說話算數，堅定不移。《兒女英雄傳》第四○回：「褚一官平日在他泰山跟前，還有個東閃西挪，到了在他娘子跟前，卻是從來說一不二。」《老殘遊記》第二○回：「這陶三爺是歷城縣裡的都頭，在本縣紅的了不得，本官面前說一不二的，沒人惹得起他。」也作「說一是一」、「說一是一，說二是二」。
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貓頭鷹博士