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杜斯妥也夫斯基
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到地上，滾到櫃子底下，他在搬櫃子過程中用力過大，結果導致血管破裂，當天去世，彌留前妻子為他朗誦聖經。葬於聖彼得堡。[編輯] 代表作品《窮人》（1846年）《被侮辱與被損害的》（1861年）《死屋手記》（1862年）《地下室手記》（1864年）《賭徒》（1866年）《罪與罰》（1866年）《白痴》（1868年）《群魔》（1872年）《卡拉馬佐夫兄弟》（1880年） 長篇小說 《窮人》（1844年-1846年）|《雙重人格》（1846年）|《女房東》（1847年）《涅朵奇卡•涅茨瓦諾娃》(1849年）|《舅舅的夢》（185...
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墓誌銘
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古時埋葬死人，為防陵墓變遷，放在墓中以備稽考的石刻文字。內容分墓誌與墓銘兩種，墓誌是散文，記死者姓名、生平；墓銘是韻文，是對死者的稱頌、安慰或悼念。
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古墳時代
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目錄1 故事2 鎖孔狀墓塚3 關鍵字4 出處 故事為大和時代的一個階段，日本繼彌生時代之後的時代，從西元300年開始，迄於西元600年時統治者大量營建「古墳」而得名。古墳時代又分前、中、後三期。自8世紀初開始，火葬流行，古墳逐漸式微，並開啟了佛教建築的時代；日本最早的史書《古書記》、《日本書記》也於此時相繼編成，從而進入日本的歷史時代。古墳時代中後期，因有大量馬匹骨骼出土，故有騎馬民族征服論，提出大和國後期的國王(繼體天皇)是朝鮮人，但日本歷史有相反的說法，是神功皇后征新羅生下應神天皇，即是神道教中的八幡。此一時期渡來人...
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莫那‧魯道
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骸意外被發現，被送至台北帝國大學（今臺灣大學）作為學術研究標本。直到1974年在族人強烈要求下，才遷葬至霧社「山胞抗日起義紀念碑」旁。 參考書目註1. 詹素娟、浦忠成等，《台灣原住民》（臺北：遠流，2001），頁112~119。註2. 李筱峰、莊天賜，《快讀台灣歷史人物》（臺北縣：玉山社，2004），頁33~39。吳密察監修，《台灣史小事典》（台北：遠流，2012四版），頁143。
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夢熟黃粱
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(15) 甲第：豪門貴族的宅第。
(16) 乞骸骨：請求告老還鄉。舊稱大臣辭官，言使骸骨得歸葬鄉土。骸，音ㄏㄞˊ。
(17) 薨：音ㄏㄨㄥ，稱古代諸侯或大官的死亡。
(18) 欠伸：張嘴哈氣伸懶腰。
(19) 偃：音｜ㄢˇ，倒臥。
(20) 邸舍：客棧、旅館。邸，音ㄉ｜ˇ。
(21) 觸類如故：身旁所有事物還是和從前一樣。
(22) 蹶然：急起、驚起的樣子。蹶，音ㄐㄩㄝˊ。
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後事
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3.死後的事。像裝殮、棺槨、殯葬等。《三國演義》第二回：「中平六年，夏四月，靈帝病篤，召大將軍何進入宮，商議後事。」《紅樓夢》第二五回：「合家人口無不心慌，都說沒指望了，忙著將他二人的後事都治備下了。」
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老舍
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作 長篇小說《老張的哲學》《趙子曰》《二馬》《貓城記》《離婚》《牛天賜傳》《文博士》《駱駝祥子》《火葬》《四世同堂》《鼓書藝人》《正紅旗下》（未完成） 中篇小說《月牙兒》《我這一輩子》 短篇小說《趕集》《櫻海集》《蛤藻集》《火車集》《貧血集》 劇本《龍鬚溝》《茶館》等 評價●老舍有「文學語言大師」的稱號。●王源：「老舍的重要價值,突出地體現在他對文化批判及國民性問題的執著關注.而老舍對於中國傳統文化的反思和批判,其切入點和出發點正是"京味"濃厚的老北京文化.濃染平民色彩的"京味...」(東嶽論叢 Dongyue Trib...
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嚴制
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2.君王之令。《南史．卷二九．蔡廓傳》：「陛下自殺賊，臣自葬周旋，既犯嚴制，政當甘於斧鉞耳。」
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仰韶文化
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也可看出當時有狩獵的活動。 仰韶文化是母系社會在各地發現的仰韶時代的墳墓，除了極少數的例子之外，從陪葬品鍾看不出有貧富差距；而從陝西省寶雞縣的北苜嶺遺址中所挖掘到的四百具遺體，幾乎都是以女性為中心的墓地，陪葬的人也多為女性，可以證明仰韶石其為母系社會。 仰韶文化的特徵（1）生產工具以較發達的磨製石器為主，骨器也相當精緻。（2）有較發達的農業，作物為粟和黍；飼養家畜主要是豬，也有狗；也從是狩獵、捕魚、採集等。（3）各種日用陶器以細泥紅陶和夾砂紅褐陶為...
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荼毗
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梵語Jhapita的音譯。意為火葬。參見「茶毗」條。
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貓頭鷹博士