:::
資料庫查詢時間：156.2508 ms
共 1019 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
阿德勒學派治療法
瀏覽人次:0
收藏人次:0
人了解其負面思考，或者一些不良行為後，諮商員會協助當事人皆受這些挫敗，並且使當事人對錯誤的行為有所頓悟。另外諮商員也可透過因果關係的說明，來使當事人較能輕易洞察其之間的關聯性。重新定位：當事人適時了解自我，並且自我內省後，諮商員應協助當事人建立一個新的發展途徑，使當事人能超越舊模式的生活型態，並且鼓勵當事人運用積極的態度去面對問題。(註1) 關鍵字中文關鍵字：阿德勒學派治療法英文關鍵字：Adler counseling 參考資料註1林建平/著。輔導原理與技術，1993年初版，頁190-198。五南圖書出版有限公司。
|
|
韋應物
瀏覽人次:0
收藏人次:0
生平（七三七 -- 約七九○）長安人。天寶末年，以三衛郎侍玄宗，放浪不檢，後來悔悟，折節讀書。成進士後，先後官滁州、江州、蘇州刺史。他有進步的政見和安貧樂道、不事權貴的品格。在中唐，他主要以山水田園詩見稱。其詩寄託了對現實的不滿和潔身自好，以道自全的思想，也表露了「居官自愧」的「恤人之心」，比王維詩有較多生活氣息，感情也真摯，接近於陶淵明。過去有人把陶（淵明）、韋（應物）並稱；王（維）、孟（浩然）、韋（應物）、柳（宗元）並稱，均是根據這類詩。他的山水詩的藝術特色是：文筆簡括，意境高遠，語言樸素，近於白描。白居易讚為「高...
|
|
杜漸防微
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「防微杜漸」之典源，提供參考。 ※漢．丁鴻〈日食上封事〉（據《後漢書．卷三七．桓榮丁鴻列傳．丁鴻》引）人道悖於下，效驗見於天，雖有隱謀，神照其情，垂象見戒，以告人君。閒者月滿先節，過望不虧，此臣驕溢背君，專功獨行也。陛下1>未深覺悟，故天重見戒，誠宜畏懼，以防其禍。《詩》云：「敬天之怒，不敢戲豫2>。」若敕政責躬，杜漸防萌，則凶妖銷滅，害除福湊3>矣。夫壞崖破巖之水，源自涓涓；干雲蔽日之木，起於蔥青。禁微則易，救末者難，人莫不忽於微細，以致其大。恩不忍誨，義不忍割，去事之後，未然之明鏡也。臣愚以為左官外附之臣，依託權門，傾覆諂諛，以求容媚者，宜行一切之誅。 〔注解〕
(1) 陛下：...
|
|
盲人瞎馬
瀏覽人次:0
收藏人次:0
01.金．許安仁〈草木蟲魚詠〉二首之一：「蠅鑽故紙竟不悟，蛾撲明燈甘喪生；大似盲人騎瞎馬，不知平地有深坑。」
|
|
罌
瀏覽人次:0
收藏人次:0
小口大肚的瓶子。《說文解字．缶部》：「罌，缶也。」清．段玉裁．注：「罌，缶器之大者。」漢．王充《論衡．譴告》：「釀酒於罌，烹肉於鼎，皆欲其氣味調得也。」《喻世明言．卷三○．明悟禪師趕五戒》：「忽見一婦人，年約三旬，外服舊衣，內穿錦襠；身懷六甲，背負瓦罌而沒汲清泉。」
|
|
慧根
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.佛教以智慧對破除煩惱，引入聖道有促進作用，故稱為「慧根」，為五根之一。後多指人對佛法信悟的潛力。唐．劉禹錫〈送宗密上人歸南山草堂寺因謁河南尹白侍郎〉詩：「宿習修來得慧根，多聞第一卻忘言。」
|
|
伏筆
瀏覽人次:0
收藏人次:0
一種為下文情節發展而預作鋪設安排的寫作手法。[例]這篇推理小說在許多地方都安排了巧妙的伏筆，前呼後應，常讓讀者有恍然大悟的感覺。
|
|
桑榆
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.日落時陽光照在桑榆間，因借指傍晚。又比喻人的晚年。《文選．顏延之．秋胡詩》：「日暮行采歸，物色桑榆時。」《舊唐書．卷二．太宗本紀上》：「至若筋力將盡，桑榆且迫，徒竭夙興之勤，未悟夜行之罪。」
|
|
頓開茅塞
瀏覽人次:0
收藏人次:0
比喻突然領悟，忽然明白。《三國演義》第三八回：「先生之言，頓開茅塞，使備如撥雲霧而睹青天。」《紅樓夢》第八六回：「聽見妹妹講究的叫人頓開茅塞，所以越聽越愛聽。」也作「茅塞頓開」。
|
|
檢閱
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.查看。《北史．卷六七．唐永傳》：「周文初不信之，然欲明其虛實，密遣使檢閱之，唯見墳籍而已。」《西遊記》第三回：「另有個簿子，悟空親自檢閱，直到那魂字一千三百五十號上，方注著孫悟空名字。」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士