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生存
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1.活著，讓生命持續。南朝宋．鮑照〈松柏篇〉：「生存處交廣，連榻舒華茵。」宋．葉適〈福建運使直顯謨閣少卿趙公墓銘〉：「一以卿招，遂殞不還，慨其生存，孰與死滅！岸谷有遷，茲銘是揭。」
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人本論
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2.人本心理學。為心理學理論中，除精神分析論與行為論之外的新興理論。主張以正常人為研究對象，探討人的經驗、價值、欲念、情感、生命意義等問題。目的在助長個人健康發展、自我實現以造福社會。代表人物為馬斯洛(A.Maslow)、羅嘉斯(C.Roger s)、阿德勒(A.Adler)等。
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耳邊風
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「耳邊風」指吹過耳邊的風，出自唐代杜荀鶴〈贈題兜率寺閑上人院〉詩。詩中「百歲有涯頭上雪，萬般無染耳邊風」意思是：人活到百歲已經快到生命的盡頭，這時頭髮老早白得像雪，對塵世間任何事情都像吹過耳邊的風一樣，毫不關心。後來「耳邊風」被用來比喻對所聽到的事毫不關心。如元代無名氏《爭報恩》第二折：「那妮子閒言長語，我只做耳邊風。」意指對於別人的閒言閒語，當作耳邊風，不放在心上。另外又可作「耳旁風」，例如《紅樓夢》第八回：「我平日和你說的，全當耳旁風。怎麼他說了你就依，比聖旨還快些！」意思同「耳邊風」。
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好生
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愛惜生命而不嗜殺。《舊唐書．卷一三．德宗本紀下》：「朕以王者之德，在乎好生，人君之體，務於含垢。」《老殘遊記》第一一回：「由冬而春，由春而夏，由夏而秋，上天好生的力量已用足了。」
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莊子哲學
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」為核心概念，通過莊子「有真人而後有真知」的反省，觀察出人間世裡有種種「意念造作」、「機心為用」、「生命紛馳」的陷溺，并與真人的坐忘修證對比，層層挖掘真人的主體修養，而達「寥天一」後再往下觀照，讓莊子書中所言的「至人無己、神人無功、聖人無名」等等的各別問題，都有所安立。讓莊子就其異者視之則變化無常，就其同者視之則萬物皆一的理路，藉由「真人」這一線索而疏理出「辯證的融化」後之哲學思想。道家思想創於老子，到了莊子卻有一圓融發展，「道」已下落內縮，化為無名、無功、無己的天人不相勝真人。真人縱身於萬變造化，無形無跡，同體肯定世間...
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螻蟻尚且貪生
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（諺語）比喻一個人要能愛惜生命。元．馬致遠《薦福碑》第三折：「螻蟻尚且貪生，為人何不惜命？」《醒世恆言．卷九．陳多壽生死夫妻》：「我兒，螻蟻尚且貪生，怎的做此短見之事？」也作「螻蟻尚且偷生」。
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朱西甯
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的想像力和觀察力，以及深厚的中國人文思想。他其它作品緊緊掌握人類內在的靈明與愚昧，抒寫內心的大愛，作生命無限延伸的探討與輻射。其《鐵漿》、《狼》、《破曉時分》等膾炙人口的作品，奠定臺灣的懷鄉書寫。在這些作品中，朱西甯大量運用地方語言、生活習俗，再現特定時空下的鄉土風味，並融入人性善惡與慾望的辯證，形塑其「懷鄉小說時期」的重要特色。《冶金者》、《現在幾點鐘》這個階段，朱西甯透過敘述形式的轉換，以及現代主義的文學技法，呈現出另一種現代人的存在圖景，以及現代性意義。70年代朱西甯開始創作四部「系列小說」：《非禮記》、《春城無處...
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榮格(C._Jung)
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過於狹隘而且解釋有限，並累積許多令人信服的證據，闡釋若個體想要開始捕捉心靈真正本質，就須先了解比個體生命史和個體潛意識更深髓的事物。 生平1875年7月26日出生於瑞士一個凱斯威爾的村莊。榮格六個月大時，家庭移居到萊因瀑布邊的洛封城堡。父親是一個牧師。榮格從小受家庭宗教氣氛的影響，對宗教產生了一定的興趣。但是由於他認為其父身為牧師卻喪失真心的信仰且無力面對現實，只能講述空洞的神學教條，再加上他本人在少年時期在領聖餐時心中毫無感覺，不符他的期望，對基督教非常失望。榮格更做過一夢，其中上帝的糞便擊碎精美的教堂，因此榮格背離了...
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簡媜
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的人生依然只是個學徒，對從事文字工作依然還是個礦工，仍在修為參不透的風景，從中尋找更美好的人生，一條生命的出口。她說道每個人都背負著故事的任務去審視自己過去的人生，走在這條路上唯有自己孤獨而行尋找出口，沒有人可以為你替代或分擔。當她回憶起走在寫作的路上竟是父親的意外故去，在〈漁父〉那篇文章中描寫到自小與父親的微妙的關係，這樣一個悲傷的夜晚，彷彿時間流轉的特別的緩慢，當父親車禍病危被抬回家中，一個十三歲的孩子卻被命令去擦拭那不斷汩汩流出的污血，那一幕彷彿是一場惡夢，讓她深刻的體驗人是無能渺小的事實，於是她思考人生，不願白白...
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勢成騎虎
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順勤勞，時人比之諸葛亮。
(4) 幽逼：受到小人逼迫。
(5) 肝腦塗地：比喻竭力盡忠，不惜犧牲生命。見「肝腦塗地」。
(6) 致命：效命。
(7) 剋濟：剋，戰勝，通「克」。濟，成功。
(8) 灰滅：消滅、泯滅。
(9) 旋踵：畏縮退後。旋，迴轉。〔參考資料〕另可參考：《晉書．卷六七．溫嶠列傳》
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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