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弱肉強食
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唐代由於佛教鼎盛，因此當時的文人及達官貴人，多與僧侶往來，互贈詩文。〈送浮屠文暢師序〉就是韓愈贈予僧文暢的文章。文中表達了他一貫擁護儒家仁義道統的立場。他認為：在天下未教化之初，人民和禽獸是沒有什麼不同的。後來聖人出現，治理天下，因為施行仁義和禮樂刑政，人民才得以安逸的生活，也正因為仁道，才能世世代代相傳而固守著傳統的文化，就像鳥兒，一低頭就是要覓食；一抬頭，就會環顧四方。野獸們大多藏身在隱僻的深山，很少出來活動。這都是因為害怕其他的動物會傷害自己，因而時時提高警覺，但是這樣的小心翼翼，仍然無法擺脫弱者被強者欺凌的危險，弱者之肉，就是強者的食物。現今我們得以過著安詳而閒暇自得的生活，與禽獸差別...
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無孔不入
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，在卷四中收錄了歸有光的文章，其中論述到《中庸》的「喜怒哀樂之未發」，就說他讀了宋人「五子書」，融洽貫串，拿起筆寫下心得，有如「水銀瀉地，無竅不入」。後來「無孔不入」自行獨立成一句成語，原本是無所不通達的意思，後轉用以譏諷人善於鑽營，有機會就鑽。
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勿枉勿縱
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通常指司法的公正，不會冤枉無罪之人，有罪也絕不輕饒。如：「勿枉勿縱是司法的基本精神。」
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殃及池魚
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春秋時，宋國的司馬桓魋曾受到景公的寵信，權傾一時，家財萬貫，還擁有一顆珍貴的寶珠。後來他因犯罪逃亡國外，景公想要那顆寶珠，便派人去問他寶珠的下落，桓魋隨口答說：「我丟到池子裡了。」眾人便將池水排盡找那顆珠子，但卻一無所獲，且因為沒有水，池子裡的魚都乾死了。宋景公為了要找寶珠，排光池水，使池裡的魚受到無辜牽連。後來這個故事被濃縮成「殃及池魚」，比喻無故受到牽累。另外，漢朝應劭的《風俗通義》裡，也有記載「殃及池魚」的不同故事。他寫到「城門失火，禍及池中魚」的來源，一般的說法是：一個看守城門的人，姓池名魚，城門失火時上前撲救，結果被燒死。但有一本《百家書》裡卻是記載：「宋國的城門失火，眾人舀池子裡的...
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包比(J._Bowlby)的依附理論
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動機。也不易交朋友。 紊亂型(Disorganized attachment)此類型的小孩沒有固定連貫的反應方式。會依據環境的回應來表現抵抗或迴避。小孩經歷過受驚嚇的照顧者或令人害怕的照顧者。因為人際互動是不穩定的，所以導致孩子無法有一致性的反應。面對照顧者，一般的孩子看到照顧者所理解的自我，如同一面完整的鏡子，而混亂型依附的孩子看到照顧者所理解的自己，如同從一面破碎的鏡子。 成人在戀愛關係中的依附 心理學家認為：兒童在成長時所經歷的依附關係，會直接影響到長大後的戀愛態度，因為他們在戀愛時會採取同一方式來對待他們的愛侶...
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合作學習
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教學單元 一、主題教學主題為國中三年級自然與生活科技康軒版本第六冊第二章的「電磁感應」。在實施九年一貫後，能力指標中並沒有列入學習”冷次定律”，但作者認為有其重要性，可以視課程進度選擇性教授，因此於教學活動中有補充加入冷次定律的內容，藉以加深學生的電磁學知識。 二、教學策略九年一貫強調以學生為本位，學生要學習帶得走的能力，因此教育政策傾向以建構主義為中心的教學原則。研究者認為符合建構主義精神的教學法雖多，卻沒有一定哪一個教學法是萬靈丹，也沒有哪一...
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春秋
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公下》載：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。”這種說法一貫是學界主流白壽彝《中國史學史》、衛聚賢《古史研究》、蘇淵雷《讀春秋及三傳札記》以及沈玉成《春秋左傳學史稿》等學者均持是說。，也有人認為是魯國史官的集體作品，唐代史家劉知幾首先對孔子修《春秋》發生懷疑《史通・惑經》，孫覺《春秋經解・周麟之跋》、陸佃《陶山集・卷十二答崔子方書》都有此疑問。石韞玉《獨學廬初稿・春秋論》：“《春秋》者，魯史之舊文也。《春秋》總十二公之事，歷二百四十年之久，秉筆而書者必更數十人。此數十人者，家自為...
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瀛
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2.池澤。《楚辭．宋玉．招魂》：「路貫廬江兮左長薄，倚沼畦瀛兮遙望博。」漢．王逸．注：「瀛，池中也。」《文選．左思．蜀都賦》：「其沃瀛則有攢蔣叢蒲，綠菱紅蓮，雜以蘊藻，糅以蘋繁。」
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大惑不解
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近義:不可思議,百思不解反義:大徹大悟,心領神會,恍然大悟,茅塞頓開,頓開茅塞,豁然貫通辨似: 「大惑不解」及「百思不解」都有對某事無法理解的意思。 「大惑不解」側重於心有迷惑而無法理解；「百思不解」側重於反覆思量仍無法理解。 大惑不解 百思不解 辨似例句 ○ ㄨ 我看你是～，才無法體會出她對你的關心。 ㄨ ○ 這道數學題明明很簡單，我為什麼會～，無法明白解題的關鍵呢？
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炕
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烤、烘乾。如：「炕餅」、「炕肉」。《詩經．小雅．瓠葉》「有兔斯首，燔之炙之」句下．漢．毛亨．傳：「炕火曰炙。」唐．孔穎達．正義：「炕，舉也。謂以物貫之而舉於火上以炙之。」
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貓頭鷹博士