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趾
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3.山腳。《文選．阮籍．詠懷詩一七首之三》：「驅馬舍之去，去上西山趾。」
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冉伯牛
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而行，生怕傳染了人家。孔子卻從未因冉伯牛患有惡疾而嫌棄他，並常在弟子中稱道他的德行，將他與顏回並駕齊驅。 思想沒有特殊記載 著作沒有特殊記載 評價冉伯牛以德行著稱，是一位德行高尚的君子，為人「危言正行」，是孔門四科十哲之一，德行與顏淵、閔子騫、仲弓齊名。《論語‧先進》曾經記述孔子對弟子冉伯牛的評價：「德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓」。孟子在評論孔門弟子時則把他列為德行的首位，可見其在仁德上確有令人讚賞之處。 參考資料http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=...
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間關
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2.道途崎嶇艱險，不易行走。宋．胡銓〈戊午上高宗封事〉：「向者，陛下間關海道，危如累卵。」明．陸世廉《西臺記》第三齣：「我張世傑，為國驅馳，間關二三萬里。」也作「閒關」。
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回紇
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唐朝為酬謝回紇助戰的功勞，答應已絹帛購買回紇的馬匹，每馬一匹換絹四十匹，比實際馬價高出許多。回紇每年驅趕病弱不堪軍事使用的馬數千至數萬匹來到中原，換取茶葉、各種手工業品以及大量的絹帛。回去的時候，滿載綾羅綢緞以及各種物品的車子，不絕於道。絹帛的數量遠大於回紇所需，就經由西域人中最擅於經商的九姓胡之手，運銷到中亞與歐洲，賺取巨額利潤。唐朝方面明知損失很大，付帳實很不甘願，最後還是結清，只好當作購買北境平安而支出的費用。 回紇漢化回紇原是遊牧民族，長期與中原接觸，受到漢文化的影響，在國內興建不少城郭與宮室，建築物的裝飾有著明...
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桃符
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1.古代相傳有神荼、鬱壘二神，能捉百鬼，因此，新年時於門旁設兩塊桃木板，上面書寫二神之名或畫上其圖像，用以驅鬼避邪。南朝梁．宗懍《荊楚歲時記．正月》：「帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其傍，百鬼畏之。」
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關羽
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什麼人相比？」諸葛亮回信說：「孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭（英布、彭越）之徒，當與益德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群。」及黃忠官拜後將軍，他憤怒地說：「大丈夫終不與老兵同列！」幸得諸葛亮和費詩解說，關羽才接受。而糜芳、士仁、潘濬都與關羽不和，其中糜芳、士仁都怨恨關羽輕視自己。當關羽出征樊城，糜芳駐守的南郡城失火，燒毀了很多軍器，關羽責備了他。後來關羽又命令糜芳、士仁準備軍糧，二人「不悉相救，」關羽就說待回軍時便處罰他們，二人不安，而在後來呂蒙來襲時投降東吳。不過，應當指出的是，關羽並不是和所有同僚的關係都差，諸...
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同歸於盡
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獨孤及（西元７２５∼７７７），字至之，河南洛陽人，唐代散文家。獨孤及為唐代古文運動的先驅，以儒家典籍為治學方向，長於議論，強調立範誡世，不以詞藻華麗取勝。在〈祭吏部元郎中文〉中，獨孤及悼念猝逝的友人，舉了彭祖與殤子為例。相傳彭祖活了八百歲，殤子則是未成年而死之人，兩人活著的時間雖然差距甚大，最後卻都必須歸於死亡。因此在通達生命的智者看來，死亡不過是人生必經的過程，不需要為此感到嘆息。後來「同歸於盡」演變為成語，用來指一同毀滅或死亡。
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膽識
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膽量與見識。《三國演義》第七六回：「孤用兵三十餘年，未敢長驅逕入敵圍。公明真膽識兼優者也。」《紅樓夢》第一六回：「自此鳳姐膽識愈壯，以後有了這樣的事便恣意的作為起來，也不消多記。」
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向晚
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傍晚。唐．張籍〈猛虎行〉：「向晚一身當道食，山中麋鹿盡無聲。」唐．李商隱〈樂遊原〉詩：「向晚意不適，驅車登古原。」
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郭懷一事件
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約有3000~4000名漢人喪生。（註3,4） 觀點根據學者鄭維中的研究，將郭懷一事件當成「抗荷」先驅的說法並非一開始就有，最先可能起於連橫的《臺灣通史》。在《臺灣通史‧關征志》的記述中，連橫將郭懷一事件視為漢人拓墾的連續過程，隱去原住民在事件中「抗漢」的角色，頗具漢族中心主義。而將郭懷一事件當作荷蘭人失去臺灣的解釋方式，則起自聯合東印度公司在臺灣的末代長官揆一（Frederick Coyett）。揆一將費爾堡（Nicolaas Verburgh）當政時發生的郭懷一事件與失去臺灣連結，認定費爾堡需為失去臺灣負起責任，後來...
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貓頭鷹博士