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道德發展
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人類在知善行善與知惡去惡的活動，或氣質的增長精進歷程中，以學習、模仿和認同的方式達成，稱為「道德發展」。
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上軌道
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比喻事情開始正常而有秩序的進行。如：「新廠的一切都已上軌道，我可以功成身退了！」
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道德的可教性
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對於「道德是可教的嗎？」這個問題，中西觀點略有差異。中國人從不懷疑道德的可教性或可傳授性，認為道德不但可以教導，而且理所當然應該實施道德教育，中國很早就注重「德」的培養，如〔尚書．皋陶謨〕提出「寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、彊而義。」等九德；〔尚書．洪範〕列舉「正直、剛克、柔克」三德；〔周禮．地官司徒第二〕以六德（知、仁、聖、義、忠、和）與六行（孝、友、睦、婣、任、恤）教化萬民；〔周禮．地官司徒下〕則指出師氏以三德（至德、敏德、孝德）與三行（孝行、友行、順行）教導王世子及公卿大夫的子弟們。孔子也教人「志於道、據於德」乃是據德以行道之意。而君子的人格典型即是...
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武士道
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日本幕府時代武士遵守的道德。內容有忠君、節義、廉恥、勇武、堅忍等。目的在使武士忠實的為統治者服務，甚者不惜葬送身家性命。
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柯柏—道格拉斯生產函數
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柯柏(Cubb)與道格拉斯(Douglas)兩位經濟數理學家以生產函數（投入、產出二者質量之改變）計算經濟成長率，後來經濟學家戴納森(E.F. Denison)則採用此生產函數計算教育對經濟成長的貢獻。也就是說，將「教育」視為一項投入(input)因素，看產出(output)有何改變。
柯柏—道格拉斯生產函數之公式為： Q＝AKαLβ (1) logQ＝logA + αlogK + βlogL (2) 其中：Q為實質產出水準 A為常數項或非固定項 K為資本儲存量 L... |
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郭耳堡的道德認知發展論
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郭耳堡(Kohlberg’s Moral Cognitive Development)認為道德的發展代表個體自我與環境互動，認知結構經過同化、調適所產生的新平衡結果。其使用晤談、呈現道德情境兩難故事給兒童的方式，設計問題了解受試者面對情境採取的行動，進而建立道德發展「三期六階段論」。第一期是道德成規前期...
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兵行詭道
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語本《孫子．計》：「兵者詭道也。」唐．杜佑．注：「兵無常形，以詭詐為道。」指用兵之法要有彈性，並不排斥使用詐詭之術，以求戰勝。《水滸傳》第七九回：「自古兵書有云：『兵行詭道』，豈可用得正大？」
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取道
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1.上路。《史記．卷八六．刺客列傳．荊軻》：「既祖，取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。」
2.選取經由某地的路線。如：「公司業務考察團取道香港返國。」《官場現形記》第七回：「陶子堯拜別了姊夫姊姊，帶了管家，取道東三府，到濰縣上火車。」
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道德認識論
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道德認識論指關於道德知識本質的分析批判與道德思維推理論證的研究；其主要探討的問題包括：(1)有關「善」的知識本質的探討，如道德哲學家對「善」概念的分析，什麼是善，善能不能被認知，善如何被認知等問題；(2)探討道德認識中主客體的關係，如道德知識是主觀或客觀，道德知識是否具有普遍性，以及主體理性認識能力是否有其限度；(3)道德知識有效性的問題及其批判；(4)道德認識過程中有關方法論的問題。
西方倫理學有二種不同的傳統來源：希臘倫理與基督倫理。重視道德的認識理論基礎，是西方倫理學的重要特徵之一；此傳統遠自希臘三哲有關「善」與「正義」等諸德本質的探討，蘇格拉底(Socrates)主張... |
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袁宏道
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人名。（西元1568？～1610）字中郎，明湖北公安人。與兄宗道、弟中道，並有才名，時稱三袁。萬曆進士，官至吏部郎中。詩文重妙悟而輕模仿，學者稱為「公安體」。著有《袁中郎集》。
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貓頭鷹博士