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赴湯蹈火
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傳．劉表》裴松之注引）初表謂嵩曰：「今天下大亂，未知所定，曹公擁天子都許，君為我觀其釁。」嵩對曰：「聖達節，次守節。嵩，守節者也。夫事君為君，君臣名定，以死守之；今策名委質，唯將軍所命，雖赴湯蹈火，死無辭也。以嵩觀之，曹公至明，必濟天下。將軍能上順天子，下歸曹公，必享百世之利，楚國實受其祐，使嵩可也；設計未定，嵩使京師，天子假嵩一官，則天子之臣，而將軍之故吏耳……。」
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不假思索
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宋人黃榦在寫給好友的一封回信中，提到他細讀《中庸》一書的心得。大意是：《中庸》是子思子在家學中完全了解儒道的本末源流之後才寫成的一本書，書中詳盡闡發了聖賢之道的底細。全書從戒懼謹獨（心懷警戒恐懼謹守慎獨之道）講起，接著談到智仁勇三達德，最後以「誠」字作結。所謂「戒懼謹獨」，既不必勉強費力，也不用思考探求，一念之間，立刻就能體會箇中真意。初學的人果能勤奮懈地奉行把持，便得以完整保全上天賦與的本性。至於所謂「智仁勇」三德，以及「誠」之一字，只要加上講學力行的功夫，也就不難融會貫通了。「不假思索」就是直接摘自信中的一個成語，用於表示不經過思考探求，立即做出反應。
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負荊請罪
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04.元．王實甫《麗春堂》第四折：「聖人著李圭到丞相跟前負荊請罪，丞相休記前讎！」
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包羅萬象
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04.元．喬吉《金錢記》第三折：「聖人作《易》，幽贊神明，包羅萬象，道合乾坤。」
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悖
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2.衝突、矛盾。《淮南子．脩務》：「聖人憂民如此其明也，而稱以無為，豈不悖哉！」
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疊床架屋
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北齊．顏之推《顏氏家訓．序致》夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏、晉已來，所著諸子，理重事複，遞相模斅1>，猶屋下架屋2>，床上施床3>耳。吾今所以復為此者，非敢軌物範世也，業以整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之鬥鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢於傅婢寡妻耳。 〔注解〕
(1) 模斅：模擬仿效。斅，音ㄒ｜ㄠˋ，效法、學習。
(2) 屋下架屋：比喻重複模仿，無所創新。見「屋下架屋」。
(3) 床上施床：比喻重複而無創見。見「床上安床」。
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紙上談兵
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參考詞語︰紙上兵注音︰ㄓˇ ㄕㄤˋ ㄅ｜ㄥ漢語拼音︰zhǐ shàng bīng釋義︰猶「紙上談兵」。見「紙上談兵」條。
01.明．朱之瑜〈孫武子像贊〉：「楚亦霸國之餘烈，三戰及郢，遂無堅城，則十三篇非紙上之兵矣。」
02.明．劉三吾〈湘南雜詠〉詩三首之二：「鄂垣僅有湘南地，朝野猶誇紙上兵。」 參考詞語︰紙上譚兵注音︰ㄓˇ ㄕㄤˋ ㄊㄢˊ ㄅ｜ㄥ漢語拼音︰zhǐ shàng tán bīng釋義︰即「紙上談兵」。見「紙上談兵」條。
01.清．魏源《聖武記．卷一三．武事餘記》：「今日動笑紙上譚兵，不知紙上之功，即有深淺：有一、二分之見，有六、七分之見，有十分之見。」
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火樹銀花
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１、「火樹」：◎１晉．傅玄〈庭燎〉詩（據《藝文類聚．卷八○．火部．庭燎》引）元正始朝亨，萬國執珪璋。枝燈若火樹，庭燎1>繼天光。 〔注解〕
(1) 庭燎：一種古代禮祀的照明用具。鐵製叉桿，上束綁松柴，遇國君行祭，則燃點照明。 ◎２《南齊書．卷九．禮志上》華燈若乎火樹，熾百枝之煌煌。 ２、「銀花」：南朝梁．簡文帝〈彌陀佛像銘〉（據《藝文類聚，卷七七．內典下．寺碑》引）玉蓮水開，銀花樹落。惟聖降神，拯彼沉漠。
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禮尚往來
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《禮記》是儒家典籍之一，由漢朝戴聖所輯，為十三經之一，內容多是孔子的弟子及後學所記。書中所記載的，都是上古時期的禮俗儀式和儒家理想中的政治制度。在《禮記．曲禮上》中提到，上古時代人心純樸，凡事沒什麼準則，只照著內心的誠意來行為；到了文明時代，就講究施與受間的互相往來，受到別人的恩惠，也要回報別人的恩惠。如果受到恩惠卻不報答，就不合乎禮；如果受人報答卻沒有給人恩惠，也於禮不合。人與人的關係，因為禮的作用而能保持和諧，如果沒有禮，就會發生危機。所以禮是一定要學習的。「禮尚往來」比喻別人以禮相待，也要以禮回報。
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相得益彰
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兩相烘托，更加光彩。語本漢．王襃〈聖主得賢臣頌〉：「聚精會神，相得益章。」
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貓頭鷹博士