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德行倫理學
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斯多德和中國儒家一樣都提倡中庸之道，無論是我們的情緒發用或行動表現，都應謹守中庸之道，而過猶不及都不可取。儒家談中庸有一套上通天道的道德形上學基礎，與之不同的是，亞里斯多德卻把中庸當作德行的一種主要性質或特徵，即任何道德的德行都必定展現出不偏不倚的中道，否則不成其為德行。對於亞里斯多德來說，行為或情緒表現的中庸是相對由個人來取決的，可是這並不是任意的取決，而是根據所有人共通的理性，而具體可以作為請教的對象，則是具有實踐智慧的有德者。這也意味著道德有其客觀的標準，而此一標準取決於有德行者的理智判斷。亞里斯多德德行論倫理學最...
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內隱記憶（implicit_memory）外顯記憶（explicit_memory）
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何時何地精練過這些球技。提取內隱記憶時，並未自覺自己正在「記得」如何做這些事（不需要任何意識努力，就可取得訊息）。內隱記憶主要是反映出先前經驗，對單一腦部子系統所產生的由下往上的（bottom up）無意識效果，也可能影響到幾個有限的腦部子系統之間的互動。 外顯記憶外顯記憶（explicit memory）是長期記憶中可被提取的知識，是可用回憶法或再認法測出察覺的記憶。因此個體通常是有意識的、能知覺的狀態，在回憶時需使用意識才能提取記憶（我知道我正在回想）。例如當被問到過去的經驗，像是「國中唸哪所學校？」或「陳小姐是不是...
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盡善盡美
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相反詞：一無是處、一無可取
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牛衣對泣
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王章是西漢人，在朝廷為官時，以敢於直言忠諫而得名。據《漢書．卷七六．趙尹韓張兩王傳．王章》記載，他出身寒微，早年還是個窮學生時，和妻子住在長安，生活極為困苦。有一次，王章病得很重，家裡卻連可取暖被子都沒有，只能睡在給牛隻禦寒用的衣物裡。這種牛衣是用亂麻編成。王章覺得自己這次一定好不了了，於是哭著和妻子訣別。王妻聽了丈夫的話，不但沒有同情哀憐他，反而把他罵了一頓，她說：「當今朝廷，有誰的才幹勝過你？現在不過是遭遇那麼一點困苦疾病，你就哭哭啼啼地無法振作，這樣怎麼做得了大事呢？」後來王章果然度過了難關，在元帝時升任為京兆尹。而當初他們夫妻二人在困頓中，病時只能以「牛衣」禦寒的那段故事，後來被濃縮成...
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代
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1.替代、替換。如：「代課」、「越俎代庖」。《史記．卷七．項羽本紀》：「彼可取而代也。」
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十全十美
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相反詞：一無可取、百孔千瘡、美中不足
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三寸不爛之舌
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◎１《史記．卷七六．平原君虞卿列傳．平原君》秦之圍邯鄲，趙使平原君求救，合從於楚，約與食客門下有勇力文武備具者二十人偕。平原君曰：「使文能取勝，則善矣。文不能取勝，則歃血於華屋之下，必得定從而還。士不外索，取於食客門下足矣。」得十九人，餘無可取者，無以滿二十人。門下有毛遂者，前，自贊於平原君曰：「遂聞君將合從於楚，約與食客門下二十人偕，不外索。今少一人，願君即以遂備員而行矣。」……平原君1>已定從2>而歸，歸至於趙，曰：「勝不敢復相3>士。勝相士多者千人，寡者百數，自以為不失天下之士，今乃於毛先生而失之也。毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂4>。毛先生以三寸之舌，彊5>於百萬之師。勝不敢復相士。...
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諸葛亮
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危，召諸葛亮矚託後事說：「君才十倍於曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔助，便給以輔助；若其不才，您可取而代之。」諸葛亮忙哭道：「臣必竭心盡力相輔，效忠貞之節，死而後已！」後主即位，諸葛亮受封武鄉侯，建立丞相府以處理日常事務，又兼任益州牧。當時，全國的軍、政、財，事無大小，皆由諸葛亮決定。 諸葛亮執政後，首先要辦的第一件大事是恢復與東吳的外交關係。劉備死後，東吳一方面繼續向魏稱臣，一方面尚未拿定主意怎樣對蜀，仍陳大軍於蜀的邊境。諸葛亮派尚書鄧芝出使東吳，說服孫權與蜀聯合，與魏斷絕關係。 當時，南中諸郡在劉備東伐之時，...
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鹿
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些植物中也包含農作物。但是因為鹿常常會損壞農作物，所以鹿受到農民的敵視。另一方面，由於鹿可當肉食，又可取牠們身上的皮來做皮革製品，還可以割下鹿角當藥用，所以使得鹿大量減少。(註1)2. 鹿科動物生性好動，且動作靈敏，如果被追的話，通常能夠長距離的奔跑。而且牠們還能夠跳過相當高的障礙物，所以如果想要養殖鹿的人們必須要建造至少2公尺高的籬笆，才能夠避免牠們跳離。(註2) 鹿茸鹿也是唯一長鹿茸的哺乳動物。鹿的腳在生長的過程中表面長出一層毛茸茸的皮，稱為鹿茸，鹿茸能快速生長的骨骼提供豐富的血液(鹿茸是一種骨質)，當鹿角完全長成時...
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勝之不武
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語出《左傳．襄公十年》：「城小而固，勝之不武，弗勝為笑。」在絕對優勢的競爭條件中獲得勝利，此勝利不公平，亦無可取之處。如：「他身上有傷，你就算贏了他，也是勝之不武。」
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貓頭鷹博士