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君子豹變
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豹變，豹變得更斑斕絢麗。君子豹變是形容君子遷善去惡，更見其美德。語出《易經．革卦．象曰》：「君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。」後亦用以比喻人由貧賤而顯達。
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君子攸居
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君子德風
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君子德風語出〔論語‧顏淵篇〕：「季康子問政於孔子曰：『如殺無道，以就有道，何如？』孔子曰：『子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風 ，小人之德草 ，草上之風必偃。』」
在同篇中，孔子對季康子的「問政」，也有類似的答案。「政者，正也；子帥以正，孰敢不正？」為政的原則在於「導正」人民。但是「導正」人民的方法，並不在嚴刑峻罰的「殺」，而是在於為政者自己本身對人民以身作則，實行道德教化。如果為政者本身能夠以身作則，人民奉為典範，根本就不會出現無道的人，又何必以死刑來威嚇人民呢？君子之德如同風，小人之德如同草，風行而草偃。在為政者以身作則的道德教化下，人民心裡就不會想做壞事，這是... |
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君子三戒
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「君子三戒」語出〔論語‧季氏篇〕；原文為「孔子曰：『君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。及其老也，血氣既衰，戒之在得。』」
孔子對「君子」與「小人」的分別，並不重在客觀的階級地位，而是重在德性修養的有無上。觀諸孔子對於「君子」與「小人」在〔論語〕中所作的多次對比，可以發現「君子」的「德性生命」與「小人」的「氣質生命」事實上是同一主體生命的兩種狀態；兩者之間為何會有高下存在，主要關鍵乃在於君子具有仁心的自覺與主動的修養。孔子在此說明了作為一個君子在生命中各階段所應戒慎的修養工夫。 「血氣」是人生來就具有的生理特質，君子之所以與小人... |
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君子三畏
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君子所敬畏的三件事情為畏天命、畏大人、畏聖人。見論語．季氏。
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君子報仇，十年不晚
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（諺語）報仇雪恨必須掌握有利的時機。如：「所謂『君子報仇，十年不晚』，你又何必急於一時呢？」
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君子樂天知命
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〔易經‧繫辭〕中有「樂天知命故不憂」，意指凡事皆有定數，不可強求，若能通達自然之理，樂於順應天道而行，知性命之始終，貧富窮達，一切聽其自然，安分守己，不求聞達，無欲無求，心中坦然，自然沒有憂愁。
孔子在〔論語‧子罕篇〕中也說：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」東漢荀悅在〔申鑒‧卷五〕中加以詮釋說：「君子以樂天知命故不憂，審物明辨故不惑，定心致公故不懼。」 荀悅在〔申鑒‧卷四〕中就說過君子樂天知命，故不為己而憂，但君子仍應為天下事而憂。文字是：「為世憂樂者君子之志也，不為世憂樂者小人之志也。」君子與小人的分野，在於君子公於四海，小人私於一己。君子最期望的是太平盛世... |
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君子之教
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「君子之教」指教師要具有道德修養、學問專長，是人格健全的君子，能運用良好的教育方式，符合引導、適性、啟發的教學原則，讓學生覺得老師溫和可親，學習容易，學會獨立思考，願意自動學習。據〔禮記‧學記〕中說：「故君子之教，喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。」文意是說教師雖在教學活動中起主導作用，卻只是引導學生學習，而非強迫學生學習；策勵學生，而非抑制學生；開啟學習的端倪，而非提供學生現成完整的答案。如此教師顯示給學生的，是和悅平易，而又能引發思想，是最好的教學方式。「道而弗牽，強而弗抑，開而弗達」的教學方式，正是〔論語〕所載「夫子...
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偽君子
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1.表面像是好人，其實是欺世盜名的人。《宋季三朝政要．卷一．理宗寶慶二年》：「真德秀乃真小人，魏了翁乃偽君子。」
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君子一言，快馬一鞭
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（諺語）說話算話，不再反悔。《金瓶梅》第五三回：「君子一言，快馬一鞭。人而無信，不知其可也。哥前日不要許我便好，我又與他每說了，千真萬真，道今日有的了，怎好去回他？」也作「丈夫一言，快馬一鞭」。
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