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志誠君子     
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中規中矩、忠厚老實的人。明．徐渭《繡襦記》第一三齣：「他是個志誠君子，與別人不同，怎麼開口起發他的？」
君子三鑒     
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　　「君子三鑒」一辭，出自荀悅〔申鑒‧卷四〕；三鑒指「前鑒、人鑒與鏡鑒」。荀悅認為一般人只重視「鏡鑒」，固然以鏡為鑒，可使人外表明淨，衣冠整齊，但一個有為的君子除了「鏡鑒」之外，更應該了解「前鑒」與「人鑒」的重要性。我們若能以前事為鑒，可以從中得到教訓，避免再犯同樣的錯誤；若能以別人為鑒，聽從諍言，察覺自己的缺失而加以改進，會更加賢明。如果君子和庶人一樣，只知用「鏡鑒」整肅衣冠，而不知另外的二鑒，君子和庶人就沒有什麼差別了。因此荀悅感慨地說：「故君子惟鑒之務，若夫側景之鏡亡鑒矣。」君子若只知「鏡鑒」，那就如同無鑒了。
　　荀悅更具體地指出：「夏商之衰，不鑒於禹湯也；周秦之弊，不鑒於民...
先小人後君子     
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比喻雙方商議、接洽事情時，先將具體條件和嚴格約定互相言明，以免日後發生爭執。例：佢做生理盡公道，價錢定好就無分人講價，恁樣先小人後君子个做法免致詏數。（他做生意最公道，價錢定好就不讓人討價還價，這樣先小人後君子的做法免得引發爭議。）
篤厚君子     
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　　篤厚君子是指誠懇努力地修養自己而略有所成的人。〔韓詩外傳．卷三〕提到民德、勁土、篤厚君子、聖人等四種人格境界。民德是指普通人的德行，大概只是以順從習俗為善，把財貨當寶，把謀求一己的生計當作人生之道。勁士高於民德，其行為合乎法度，意志堅定，不會使慾望影響見解和判斷。君子高於勁士，除了行為合乎法度、意志堅定之外，更累積豐富的知識和經驗，從中體察事理，並根據道理來衡量且矯正自己的情感。言談和行為雖然多半恰當合宜，但還不能充分明瞭道理；思考見解雖然大多中肯，但仍然未能周備細密。君子的長處是能把所尊崇者的思想發揚光大，也能開導不如自己的人，所以稱為篤厚君子。高於君子的是聖人。聖人對辨別歷代的法度，像...
君子于役     
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《詩經．王風》的篇名。共二章。根據〈詩序〉：「君子于役，刺平王也。」首章二句為：「君子于役，不知其期。」
使君子     
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植物名。使君子科使君子屬，落葉蔓性灌木。葉對生，長橢圓形或披針形，先端漸尖，基部近於心形，全緣，長七至十二公分，寬三點五至四點五公分。穗狀花序頂生，花紅色，密生，萼筒長五至八公分，五裂，裂片三角形，花瓣五片，長橢圓形，雄蕊十枚。核果狹橢圓形，外具五稜脊，黑色。原產東南亞，普遍栽培觀賞。種子可入藥。也稱為「留求子」。
〔君子于役〕     
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　　〔君子于役〕是〔詩經‧國風‧王〕的篇名，「王」指周朝東都洛邑王城畿內約六百方里之地，〔君子于役〕詩篇是在王室附近百姓人家採集而來，為一位婦人思念她久役於外的丈夫所作之詩。此詩形式上分為二章，但文句語意多重複，益見思念之情。大意為夫君行投在外，婦人在暮色蒼茫之中，看到「雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括」之情景，雞都回窩歇息了，太陽也下山了，牛羊也返家了，獨有夫君遲遲不歸，充滿了孤寂與無奈。詩篇最後以「君子于役，苟無飢渴？」作為結語，關懷無法返家團聚的夫君，只盼望他能免受飢渴之苦，字裡行間，真情流露。方玉潤〔詩經原始〕對此詩評論云：「言情寫景，可謂真實樸至。夫婦遠離，懷思不已，用情而得其正，即詩之...
飽學君子     
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君子大心     
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　　君子大心是〔韓詩外傳‧卷四〕的一段文章，內容主要是比較心地純正者與不純正者的行為差異。心地純正的人是君子。君子中心胸廣大的，會敬奉上天而遵循正道；性格謹細的，會敬畏正義而行為有節度；聰明睿智的，能明達事理且觸類旁通；即使智慧不高的，也能端正誠懇而遵守法度；君子在高興時，平和安泰；憂愁時，沈靜而能自行排遣；顯達時，寧靜而寬容；窮困時，安心退隱而心平氣和。至於心地歪邪的小人，氣魄較大的，會傲慢兇暴；格局較小的，就淫邪而諂媚；聰明的就巧取豪奪，冀求非分的財物；不聰明的就殘忍狠毒而作亂；高興時，輕率隨便；憂愁時，挫折畏縮；顯達時，驕傲而小器；窮困時，則自暴自棄，毫無鬥志；小人的舉止行動和禽獸一樣，...
金玉君子     
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形容持節耿直，始終不變，剛堅如金石的君子。《宋史．卷三四一．傅堯俞傳》：「元祐四年，拜中書侍郎。六年，卒，年六十八。哲宗與太皇太后哭臨之。太皇太后語輔臣曰：『傅侍郎清直一節，始終不變，金玉君子也。方倚以相，遽至是乎。』」
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