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君子之道
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〔中庸〕全篇，屢屢說到君子之道。其中第十一至十五章，更是以君子之道為中心。第十四章之義參見「素位而行」，其他各章所說的君子之道如下。
第十一章說君子既不會「素隱行怪」，即是君子不會深求隱僻之理，行詭異之事，也不會「遵道而行，半途而廢」，即不會循著仁義而實踐，因力量不夠，而中途放棄。君子會「依乎中庸，遯世不見知而不悔」，即君子行事無過無不及，該行而行，且貫徹到底，雖不為世人所知，也毫不在意。依乎中庸，是即日常倫理生活實踐。儒家之道，雖然有人說高深奧妙，但其實卻是從最基本而常見的開始，且是每個人都做得到的。由此努力實踐，便可以達到最高的境界，所謂「極高明而道中庸」（第二十七章），... |
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君子之交
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君子之間的交往。《莊子．山木》：「君子之交淡若水，小人之交甘若醴。」
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君子有惡
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「君子有惡（ㄨˋ）」語出〔論語‧陽貨篇〕；原文為「子貢曰：『君子亦有惡乎？』子曰：「有惡；惡稱人之惡（ㄜˋ）者，惡居下而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。』曰：「賜也，亦有惡乎？』『惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。』」
孔子稱「鄉原」為「德之賊」，主要因為「鄉原」乃同流合汙，只知諂媚阿諛之徒，對於別人的善惡並無明顯好惡之別（參見「鄉原」）。由此可知，孔子雖認為君子應「成人之美」而不「成人之惡」，但並不是說君子沒有憎惡之人，否則就會成為「鄉原」。 孔子認為君子所憎惡的有四種人：專好說別人壞處的人，居下位而毀謗上位者的人，勇猛但卻不知禮節的人，果敢但卻... |
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君子不念舊惡
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（諺語）不計較過去的過錯。《西遊記》第二六回：「大聖，古人云：『君子不念舊惡。』只管題他怎的！菩薩著我來迎你哩！」
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君子之樞機
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君子之樞機指君子的言行，是其一身的關鍵樞紐之意。語見〔周易‧繫辭上〕：「言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。」「樞」為戶樞，指屋子門戶之樞紐，「樞」動門始能有關有開；「機」指設有機關發射之弩弓，「機」動而弩有中有失。樞者戶之主，機者弩之主，以此引申，人者言行之主也。因此君子之言行，便是君子一身之樞機。
基於「同聲相應，同氣相求」之理，樞機一發動，善惡即分明。君子即使居於室內，發出善言，在千里之外，也會受到回應；若出言不善，則千里之外，必有反對的聲音出現。故君子應體認，善念可感召天地之和氣，引來榮耀；惡念可引發天地之戾氣，招來恥辱。君子之... |
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不知命無以為君子
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「不知命無以為君子」是說不明瞭「命」的道理就沒有辦法成為君子；語出〔論語．堯曰篇〕。所謂「命」，在儒家學說中，一方面指人所秉賦的仁義禮智之性，一方面指人生中無法掌握的際遇和限制（包括天生資質、一切吉凶遭遇和壽命長短等）：概括的說，命是指人生的可能性與限度。知命，則能盡其在我，為所當為，心安理得地培養自己的德性，開展自己的精神生命，而不會希圖僥倖，冀求非分的幸運和利益；不知命，就會把握不住人生的方向，分不清能做的與不能做的，地無法確定什麼該求，什麼不該求。所以說：不知命就不足以成為君子。
命的另一個解釋，見於〔大戴禮．本命第八十〕，文字是：「分於道，謂之命；形於一，謂之性；化於... |
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君子三患
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「君子三患」指君子有三種憂慮，即患弗不得聞，弗得學及弗能行三件事；即君子應知聞道理而加以學習，惟恐有所知，有所未曾學，和學了又未曾實行。據〔禮記‧雜記〕載：「君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。」孔穎達認為是指在位君子須多聞多識，恆憂慮不得聞知古事，立意稍狹。王夫之則認為三患均指學之事，與孔說意旨仍相通。孫希旦〔禮記集解〕云：「愚謂三患皆為學之事，弗得聞則無以其理，弗得學則無以習其事，弗能行則無以體其實也。」文中認為聞知其道理、學習其事義，進而付諸實行，三者具備，可以免憂，義旨頗深切。這段話主旨在於說明君子進德修業，惟恐有疏漏之處，「患」即是自己擔心，因...
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豈弟君子
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和藹可親、平易近人的有德君子。《詩經．大雅．泂酌》：「豈弟君子，民之父母。」《儒林外史》第四回：「遠遠望見老父母兩朵高眉毛，一個大鼻梁，方面大耳，我心裡就曉得是一位豈弟君子。」也作「愷弟君子」、「愷悌君子」。
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淑人君子
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善良賢能而正直的人。《詩經．曹風．鳲鳩》：「淑人君子，其儀一兮。」漢．崔瑗〈河間相張平子碑〉：「仁愛篤密，與世無傷，可謂淑人君子者矣。」
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君子國
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1.神話傳說中的國名。《山海經．海外東經》：「君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。」
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貓頭鷹博士