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咒語
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宗教上稱具有特殊力量的語詞或語句。《水滸傳》第四回：「焚起一炷信香，長老上禪椅盤膝而坐，口誦咒語，入定去了。」《儒林外史》第四回：「念了一遍咒語，燒了一道啟請的符，只見那乩漸漸動起來了。」也稱為「真言」。
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單位
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3.僧房中僧人坐禪的坐位上，通常貼有各僧的名單，故稱僧人的坐位為「單位」。
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心法
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2.禪宗稱禪師不經由語言、文字的方式所授予弟子的佛法。唐．李華〈潤州天鄉寺故大德雲禪師碑〉：「心法傳示，為最上乘。」
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葉落歸根
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唐代高僧慧能，是禪宗的第六祖。他三十多歲到黃梅從弘忍學法。後回韶州，住在曹溪寶林寺傳授禪法。一天他召集眾徒，告訴大家說他八月時就會離開人世，在七月八日時，他忽然對門人說：「我要回新州，快幫我準備船隻。」大家都非常難過，苦苦哀求慧能留下。慧能告訴眾僧說：「有來就有去，這是理所當然的道理，我的形骸，也該有所歸宿，大家不必太傷心。」門人問說：「大師此去，什麼時候再回來？」慧能說：「樹葉凋謝，還是會落回根處，生命是沒有什麼規則可說的。」此處「葉落歸根」是用來比喻事物最後終須返回本源，後則多用以比喻久居異地之人返回家鄉。
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司馬相如
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前往蜀地。司馬相如作《諭巴蜀檄》，文辭有力，穩定了蜀地局勢。後曾屢次上書勸諫漢武帝。但死後卻遺下《封禪書》造成漢武帝耗費大量人力物力進行封禪活動。 著作 《漢書·藝文志》載司馬相如有賦29篇，今存《子虛賦》、《上林賦》、《大人賦》、《長門賦》（真偽有爭議）、《美人賦》、《哀二世賦》六篇，其中《長門賦》與《美人賦》作者仍有爭論。魯迅稱其「不師故轍，自攄妙才，廣博宏麗，卓絕漢代」。後人輯有《司馬文園集》。 評價 近人譚興國《巴蜀文學史稿》有詳細評介...
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孟冬
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冬季第一個月。即陰曆十月。漢．司馬相如〈封禪文〉：「孟冬十月，君徂郊祀。」《宋史．卷一一七．禮志二十》：「秦以十月為歲首，故月令以孟冬頒來歲之朔，今不當用。」
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張三李四
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假設的姓名，如同說某某人。《景德傳燈錄．卷一九．漳州保福從展禪師》：「有人從佛殿後過，見是張三李四，從佛殿前過，為什麼不見。」也作「李四張三」。
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各執己見
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各自堅持自己的看法，多指意見不能統一。《喻世明言．卷三○．明悟禪師趕五戒》：「兩人終日談論，依舊各執己見，不相上下。」也作「各執所見」、「各持己見」。
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王溢嘉
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出版社《人性大爆破——愛憎憂歡篇》———野鵝出版社《人間飛翔：蘇三的心靈之旅》———野鵝出版社《洗心禪》———野鵝出版社《漢民族的幽闇心靈系列2：命運的奧義》———野鵝出版社《一隻暗光鳥的人生備忘錄》———野鵝出版社《漢民族的幽闇心靈系列3：情色的圖譜》———野鵝出版社《性偵探大師：佛洛伊德的愛慾推理》———野鵝出版社《變身女郎：西碧兒和她的十六個人格》———野鵝出版社《性、文明與荒謬》———野鵝出版社《賽琪小姐體內的魔鬼科學的人文思考》———野鵝出版社《漢民族的幽闇心靈系列1：不安的魂魄》———野鵝出版社《變態心理檔案...
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入鄉隨俗
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比喻能適應環境，隨遇而安。參見「入鄉隨鄉」條。《五燈會元．卷一二．大寧道寬禪師》：「雖然如是，『且道入鄉隨俗一句作麼生道？』良久曰：『西天梵語，此土唐言。』」
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貓頭鷹博士