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後來之雋
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此處所列為「後起之秀」之典故說明，提供參考。王忱是東晉的才子，在年輕的時候就已經很有文名，曾當過荊州刺史、建武將軍。他的舅父范甯是當時有名的學者，經常會有一些知名人士前來拜訪他。有一次王忱到范甯家中拜訪，正好有一個叫張玄的人也來拜訪范甯，張玄的學問淵博，也是當時一個有名望的學者。范甯認為他們兩人都是一時俊彥，想介紹他們認識，就請他們彼此交談。張玄覺得自己年紀稍長，就沒有先向王忱開口。結果王忱見張玄不願先開口，自己也不說話。兩人沈默地對坐了很久，最後張玄很失望地離去。范甯見到這種情形，便問王忱說︰「張玄是一個很有才華的人，你怎麼不跟他聊聊呢？」王忱回答道：「如果他真的想要認識我，可以先開口跟我說...
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道德哲學
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以研究道德或倫理的起源、發展、原理及規範等，以達到人生真、善、美的理想境界的學問。
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留一手
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不將才能、本領全部傳授或表現出來。如：「有些雜耍師傅故意留一手不傳給徒弟，以至於許多技藝失傳。」
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雜學
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1.兼含各類學說，不專主一家的學問。《尉繚子．治本》：「雜學不為通儒。」
2.科舉時代指作文章以外的其他學問。《儒林外史》第三回：「況且本道奉旨到此衡文，難道是來此同你談雜學的麼？」
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王守仁
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。觀點：陽明天生聰慧，自幼豪邁不羈，喜任俠，善騎射，慨然有經營四方之志，一生經多次艱苦的磨練，始能在學問事功方面有偉大的成就。故其門人錢德洪說：「先生之學，得之患難幽獨中。」（年譜卷二陽明先生年譜序）至其思想的要義，則為「知行合一」、「靜坐澄心」、「存天理去人欲」及「致良知」等，自身構成了一貫的體系。
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應機立斷
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此處所列為「當機立斷」之典故說明，提供參考。「當機立斷」原作「應機立斷」。三國時，魏國文書官陳琳因為文筆佳、學問好，曹丕、曹植兄弟常與他書信往返，分享自己寫的文章，交換意見與心得。有一次，曹植把寫好的〈龜賦〉給陳琳看，第二天陳琳便回信盛讚曹植的文筆，說他高才脫俗，文章用語絕妙，意境深遠，這種天賦，一般人即使花時間學習也辦不到。陳琳並用古代名劍青萍、干將來比喻曹植的才氣，這兩把名劍十分銳利，削鐵如泥，任何東西都能立刻切斷，連一點聲音都沒有，而曹植的才華就如這兩把劍般地超群。在這篇文章中，「應機立斷」是用來形容青萍、干將這兩把古代名劍的銳利，任何東西一切下去馬上就斷了。後來，「當機立斷」這句成語就...
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張惠菁
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稱呼的現象裡，在那些事情發生時，我們經歷它的人，是在怎樣的狀態。她本人也說：「歷史就是一種後見之明的學問，事情都發生了，才往回找事情為什麼會發生，解釋的過程同樣充滿主觀。小說其實也是一樣的，你選擇寫那些事件，會影響到後面事情的發展。尤其像小說，象徵性這麼強的藝術裡，它的串接可能是跳躍的，或不是那麼理所當然。」 著作 《流浪在海綿城市》《惡寒》《末日早晨》《閉上眼睛數到十》《活得像一句廢話》《未來１１》《楊牧》《掌中乾隆》《它們的故事》《告別》《你不相信的事》《給冥王星》《步行書》 評價 名文學評論家王德威說：「張惠菁...
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洞明
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洞察明白。《紅樓夢》第五回：「又有一副對聯，寫的是：『世事洞明皆學問，人情練達即文章。』」
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平易
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1.性情謙遜平和。《史記．卷三三．魯周公世家》：「夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。」《老殘遊記》第一八回：「姓鐵，名英，號補殘，是個肝膽男子，學問極其淵博，性情又極其平易，從不肯輕慢人的。」
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價值問題
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值，從而想與他人有所不同，做出了違反規範的行為，就成了價值問題。 現代的價值問題價值哲學是一門年輕的學問，它的起源來自十九世紀的末，因此各方學者所言不同，亦無一個統整的概念，許多問題無法達成共識，找到其根本價值，根本價值的問題也不只是哲學家所關心的，一個平凡的人們生活在社會中一樣需要這問題的解答，對於人品、氣質等等，該如何去表達才能夠算是有價值的，對於事物的判斷、行事作風等等，都涉及了一個人的價值問題。 社會改變與價值問題社會在改變，並非從古至今都是一樣的世界，因此古代的價值理念，能否拿到今天來做評估，造成許多人無法適應...
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貓頭鷹博士