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席間函丈
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討論、鑽研學問時，保持丈許距離，以便指畫。《禮記．曲禮上》：「若非飲食之客，則布席，席間函丈。」
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博學宏辭科
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一種科舉考試制科。唐開元十九年開博學宏辭科，用來選拔學問淵博、文詞卓越的人。宋南渡後，亦設有此科。至清乾隆時，因避帝諱，改稱為「博學鴻辭科」。《文獻通考．卷三三．選舉考六》：「博學宏辭科：紹興三年立此科。凡十二題，制、誥、詔、表、露布、檄、箴、銘、記、贊、頌、序，於內雜出六題，分為三場，每場一古一今。試人先投所業三卷，朝廷降付學士院，考其能者召試。」也作「博學宏詞」、「博學宏詞科」。
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修辭學校
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進這種學校學習的多為十六歲以上的貴族階級子弟。學習年限二至三年。羅馬人認為演說家必須是一位知識廣博、學問豐富的人，所以必須學習各方面的學問，其課程有：希臘文、修辭學、辯證法(指通過談話揭露對方論斷中的矛盾並克服這些矛盾而獲得正確認識的藝術)、法律、數學、天文、音樂等。主要目的是培養學生的雄辯和演說才能，準備將來擔任國家的高級職務。羅馬帝國時期，少數修辭學家遵奉公元後第一世紀坤體良(Quintilian)所宣揚，而為西塞祿(Cicero)所擬定的教學...
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龔橙
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-樁公案龔橙雖家學淵源，又有嚴父親授，卻狂傲喜空談，世稱狂士。龔自珍在《己亥雜詩》中勸勉 兒子踏實做學問：“儉腹高譚我用憂，肯肩樸學勝封侯。”“多識前言畜其德，莫拋心力貿才名。”詩中表明了對兒子誇誇其談之習 的憂慮，又充溢著對兒子的愛護和期望。無奈龔橙自恃才高，目空一切。其父死後，越發無人管教，放蕩不羈。曾國藩任兩江總督時，慕其才，擬擢用，設盛宴款待，並以言 試探。想不到他竟說：“以我的地位，公至多給我個監司。你想我豈能居公下者？不要多說，今晚只談風月，請勿及他事。”曾國藩 氣得話都說不出來。龔橙嗜酒如命，嫖妓吃花酒，揮...
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手不輟卷
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據《三國志．卷五四．吳書．周瑜魯肅呂蒙傳．呂蒙》裴松之注引）初，權謂蒙及蔣欽曰：「卿今並當塗掌事，宜學問以自開益。」蒙曰：「在軍中常苦多務，恐不容復讀書。」權曰：「孤豈欲卿治經為博士邪？但當令涉獵見往事耳。卿言多務孰若孤，孤少時歷《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國語》，惟不讀《易》。至統事以來，省三史、諸家兵書，自以為大有所益。如卿二人，意性朗悟，學必得之，寧當不為乎？宜急讀《孫子》、《六韜》、《左傳》、《國語》及三史。孔子言『終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也』。光武當兵馬之務，手不釋卷。孟德亦自謂老而好學。卿何獨不自勉勖邪？」蒙始就學，篤志不倦，其所覽見，舊儒不勝。
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游光掠影
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有別趣，非關理也。……所謂不涉理路，不落言筌者，上也。」嚴氏這段話的大意是說：詩的寫作，不是用來賣弄學問，談道說理的；所以詩的最高境界最好不涉及理的談論，也不要只是賣弄語言文字。馮班認為嚴氏用「不涉理路，不落言筌」來描述詩的寫作是大有問題的。詩是用來「言志」，也就是用來「說出意念」的，只是為了把感情充分發抒，所以演變成詠歌，這雖然和正常言語不同，但也是「言」呀！怎能說「不落言筌」呢？詩也可以拿來表述諷刺的情感，這也就是論理呀！怎麼可以說是「不涉理路」呢？因此他認為嚴羽的見解就像嚴氏自己形容盛唐詩所用的一些比喻：「空中之色、水中之月、鏡中之象」一樣，都是「浮光略影」，看起來似有見地，其實就像一個...
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炮煉
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中藥用火煉製，去其偏性，使成精品，以加強療效。如：「中藥炮煉是一門大學問。」也作「炮製」。
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好高務遠
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即「好高騖遠」。見「好高騖遠」條。01.《孽海花》第二五回：「珏齋尤其生就一付絕頂聰明的頭腦，帶些好高務遠的性情，恨不得把古往今來名人的學問事業，被他一個人做盡了纔稱心。」
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狹義哲學
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倪，前面一個單字為愛的意思，而後面則是所謂的智慧，因此二者合併起來就成為了愛智之學的由來，而後人將此學問稱為哲學。(註2) 定義哲學至此大約被分為五種不同的定義，以下簡述其五種定義的說法:1. 哲學是個人審視生命及宇宙的一種態度:當一個人歷經了各式各樣的大風大浪以後，對於人生總有多些體悟，此時他在面對事情時，即使顯得棘手，依然能夠泰然自若地面對之，此時哲學可以說是一種成熟圓融的處理態度，面對事物總是能夠已無偏見，且各方角度切入的方式來做處理。2. 哲學是一種反省思維及做理性探究的方法:此處所謂的哲學並非指稱哲學一詞，而是...
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學如穿井
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作學問就如同鑿井，愈深入愈艱難，能堅持到底，始有泉水湧出的收穫。如：「學如穿井，只有持續下去，才有苦盡甘來的時候。」
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士