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三寶     
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2.佛教以佛陀是佛寶，佛的教法是法寶，出家團體為僧寶，此三者能令人止惡、行善、離苦、得樂，極為尊貴，故稱為「三寶」。《賢劫經》卷一：「敬三寶本決眾疑網，奉行慇懃而不休廢。」南朝梁．王琰《冥祥記．陳秀遠》：「少奉三寶，年過耳順，篤業不衰。」
組織文化模式     
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為準則，說明應該怎樣、不應該怎樣的師生共同約定。(二)符號扮演傳遞意義的溝通角色，傳達對班級行為規範奉行程度之工具，具有獎勵或懲罰性質。(三)儀式是精心設計的一種計畫性活動，慶典則是儀式的擴大且具紀念作用。(四)故事是源自班級生活中的一般事件。它有事實根據，但有時為迎合某種需要而加入某些情節，並非完全式敘述真象。(五)語言是指一些自創的「術語」、「專用語」等，作用類同符號旨在傳達奉行規範程度。 關鍵字中文關鍵字：組織文化模式英文關鍵字：model ...
國立屏東商業技術學院     
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設所需之技術人力」、「提昇技職教育水準」暨「均衡地區教育發展」之目標。七十九年十二月二十九日教育部轉奉行政院核定之「國立屏東商業專科學校籌備處」。八十年一月一日成立，聘請杜炯烽博士為籌備處主任，負責籌備工作。籌備期間，由於全體工作同仁任勞任怨、負責盡職，以蓽路藍縷之精神全力以赴，乃能以最少的經費、最精簡的人力及實質時間不到六個月的最短期間，順利完成籌備工作。八十年七月一日，「國立屏東商業專科學校」奉准正式成立，原籌備處主任杜炯烽博士膺聘為首任校長。八十學年度並奉准開始招收新生。創校期間，承蒙屏東縣議會、縣政府及地方熱心教...
農民節     
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民國三十年，在重慶舉行第一次全國農林行政會議。出席代表一致認為我國以農立國，農林部呈奉行政院核定，以每年農曆立春日為農民節，於次年正式施行。也作「農民日」。
不暇思索     
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謂「戒懼謹獨」，既不必勉強費力，也不用思考探求，一念之間，立刻就能體會箇中真意。初學的人果能勤奮懈地奉行把持，便得以完整保全上天賦與的本性。至於所謂「智仁勇」三德，以及「誠」之一字，只要加上講學力行的功夫，也就不難融會貫通了。「不假思索」就是直接摘自信中的一個成語，用於表示不經過思考探求，立即做出反應。
敬奉     
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1.恭敬地遵從與奉行。《左傳．宣公十五年》：「後之人或者將敬奉德義，以事神人，而申固其命。」《宋史．卷四三七．儒林列傳七．魏了翁》：「復為文諭以厚倫止訟，其民敬奉條教不敢犯。」
文武     
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2.文臣和武將。《三國演義》第四回：「九月朔，請帝陞嘉德殿，大會文武。」《西遊記》第一二回：「我大唐皇帝十分好善，滿朝的文武，無不奉行。」
百丈懷海禪師     
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首。其後，宋、元諸帝又諡號「覺照禪師」、「弘宗妙行禪師」。師所訂清規，世稱『百丈清規』，天下叢林無不奉行，為禪宗史上劃時代之功績。宋儒仿效而創立書院，元明清三朝，更以書院為鄉學，充作養士之所，皆師之賜。　　懷海禪學的主要特點，是主張眾生心性本來圓滿成就，只要不被妄想所繫縛，就和諸佛無異。有一著名語句︰「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」這顯示心性本自寂照與隨事即用顯體的禪宗心要，較馬祖道一所說更為具體。其修行法門，就是根據這個思想，他說︰「先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出...
沽名邀譽     
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牽連被殺。 「釣譽」則見於《漢書．卷五八．公孫弘卜式兒寬傳．公孫弘》。公孫弘是漢初的丞相，輔佐君王，奉行儉約，輕視財富，重視仁義，功勞甚大，因此在平帝時王元后的詔書中，曾經讚許公孫弘行事儉約，生活花費少於常規，以身作則，使民風淳樸，與那些穿著奇特服裝來謀取聲望的人完全不同。這兩個典源一用「沽名」，一用「釣虛譽」，後來被合用成「沽名釣譽」，用來指故意做作，用手段謀取名聲和讚譽。
楊萬里     
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刑獄、尚書左司郎中兼太子侍讀、秘書監等職務，官至寶謨閣學士。主張抗擊金人，收復失地，以正直敢言，一生奉行「正心誠意」，嗜茶如命。後因奸相韓侂冑專權辭官居家，隱居十五年不出，開禧二年（1206年）憂憤而死。臨終前寫下「吾頭顱如許，報國無路，惟有孤憤」的遺言。長子楊東山。其詩起初模仿江西詩派，後則棄之而另闢蹊徑。他在《荊溪集自序》自述：「余之詩，始學江西諸君子，既又學後山（陳師道）五字律，既又學半山老人（王安石）七字絕句，晚乃學絕句於唐人。……戊戌作詩，忽若有悟，於是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子皆不敢學，而後欣如也。」終於自...
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