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三寶     
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2.佛教以佛陀是佛寶,佛的教法是法寶,出家團體為僧寶,此三者能令人止惡、行善、離苦、得樂,極為尊貴,故稱為「三寶」。《賢劫經》卷一:「敬三寶本決眾疑網,奉行慇懃而不休廢。」南朝梁.王琰《冥祥記.陳秀遠》:「少奉三寶,年過耳順,篤業不衰。」
組織文化模式     
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為準則,說明應該怎樣、不應該怎樣的師生共同約定。(二)符號扮演傳遞意義的溝通角色,傳達對班級行為規範奉行程度之工具,具有獎勵或懲罰性質。(三)儀式是精心設計的一種計畫性活動,慶典則是儀式的擴大且具紀念作用。(四)故事是源自班級生活中的一般事件。它有事實根據,但有時為迎合某種需要而加入某些情節,並非完全式敘述真象。(五)語言是指一些自創的「術語」、「專用語」等,作用類同符號旨在傳達奉行規範程度。 關鍵字中文關鍵字:組織文化模式英文關鍵字:model ...
國立屏東商業技術學院     
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設所需之技術人力」、「提昇技職教育水準」暨「均衡地區教育發展」之目標。七十九年十二月二十九日教育部轉奉行政院核定之「國立屏東商業專科學校籌備處」。八十年一月一日成立,聘請杜炯烽博士為籌備處主任,負責籌備工作。籌備期間,由於全體工作同仁任勞任怨、負責盡職,以蓽路藍縷之精神全力以赴,乃能以最少的經費、最精簡的人力及實質時間不到六個月的最短期間,順利完成籌備工作。八十年七月一日,「國立屏東商業專科學校」奉准正式成立,原籌備處主任杜炯烽博士膺聘為首任校長。八十學年度並奉准開始招收新生。創校期間,承蒙屏東縣議會、縣政府及地方熱心教...
不暇思索     
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謂「戒懼謹獨」,既不必勉強費力,也不用思考探求,一念之間,立刻就能體會箇中真意。初學的人果能勤奮懈地奉行把持,便得以完整保全上天賦與的本性。至於所謂「智仁勇」三德,以及「誠」之一字,只要加上講學力行的功夫,也就不難融會貫通了。「不假思索」就是直接摘自信中的一個成語,用於表示不經過思考探求,立即做出反應。
農民節     
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民國三十年,在重慶舉行第一次全國農林行政會議。出席代表一致認為我國以農立國,農林部呈奉行政院核定,以每年農曆立春日為農民節,於次年正式施行。也作「農民日」。
敬奉     
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1.恭敬地遵從與奉行。《左傳.宣公十五年》:「後之人或者將敬奉德義,以事神人,而申固其命。」《宋史.卷四三七.儒林列傳七.魏了翁》:「復為文諭以厚倫止訟,其民敬奉條教不敢犯。」
文武     
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2.文臣和武將。《三國演義》第四回:「九月朔,請帝陞嘉德殿,大會文武。」《西遊記》第一二回:「我大唐皇帝十分好善,滿朝的文武,無不奉行。」
百丈懷海禪師     
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首。其後,宋、元諸帝又諡號「覺照禪師」、「弘宗妙行禪師」。師所訂清規,世稱『百丈清規』,天下叢林無不奉行,為禪宗史上劃時代之功績。宋儒仿效而創立書院,元明清三朝,更以書院為鄉學,充作養士之所,皆師之賜。  懷海禪學的主要特點,是主張眾生心性本來圓滿成就,只要不被妄想所繫縛,就和諸佛無異。有一著名語句︰「靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字;心性無染,本自圓成,但離妄緣,即如如佛。」這顯示心性本自寂照與隨事即用顯體的禪宗心要,較馬祖道一所說更為具體。其修行法門,就是根據這個思想,他說︰「先歇諸緣,休息萬事,善與不善,世出...
楊萬里     
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刑獄、尚書左司郎中兼太子侍讀、秘書監等職務,官至寶謨閣學士。主張抗擊金人,收復失地,以正直敢言,一生奉行「正心誠意」,嗜茶如命。後因奸相韓侂冑專權辭官居家,隱居十五年不出,開禧二年(1206年)憂憤而死。臨終前寫下「吾頭顱如許,報國無路,惟有孤憤」的遺言。長子楊東山。其詩起初模仿江西詩派,後則棄之而另闢蹊徑。他在《荊溪集自序》自述:「余之詩,始學江西諸君子,既又學後山(陳師道)五字律,既又學半山老人(王安石)七字絕句,晚乃學絕句於唐人。……戊戌作詩,忽若有悟,於是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子皆不敢學,而後欣如也。」終於自...
沽名邀譽     
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牽連被殺。 「釣譽」則見於《漢書.卷五八.公孫弘卜式兒寬傳.公孫弘》。公孫弘是漢初的丞相,輔佐君王,奉行儉約,輕視財富,重視仁義,功勞甚大,因此在平帝時王元后的詔書中,曾經讚許公孫弘行事儉約,生活花費少於常規,以身作則,使民風淳樸,與那些穿著奇特服裝來謀取聲望的人完全不同。這兩個典源一用「沽名」,一用「釣虛譽」,後來被合用成「沽名釣譽」,用來指故意做作,用手段謀取名聲和讚譽。
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