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嘗膽臥薪     
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此處所列為「臥薪嘗膽」之典源，提供參考。 《史記．卷四一．越王句踐世家》吳1>既赦越2>，越王句踐3>反4>國，乃苦身焦思，置膽5>於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗6>膽也。曰：「女忘會稽之恥邪？」身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，折節下賢人，厚遇賓客，振貧弔死，與百姓同其勞。 〔注解〕 (1) 吳：周代諸侯國。周太王之子泰伯居吳，武王克殷，封其後為諸侯。從秦伯十九世而至壽夢，吳始益大，僭號稱王。故地在今江蘇省無錫縣。及春秋末傳到夫差，為越王句踐所滅。 (2) 越：周代諸侯國，姒姓。建都於會稽。曾占有今江蘇､浙江及山東的一部分，後為楚所滅。 (3) 句踐：春秋時越王，生卒年不詳。為吳王夫...
粗放農業     
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藉高度機械化與專業化的耕作，在大規模的土地上，以較少的勞動力及生產成本，提高產品總量為經營方式的農業。此種方式耕作的單位面積收成量偏低，但由於土地廣大，故總收成量往往很高，適宜商業化的投資與經營。
葛洪     
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系，封吳壽縣侯。父親葛悌，入晉遷至太中大夫。然而葛洪十三歲時，父親去世，家境貧困，因此不得不親自下田耕作。不過家貧不影響他求知的熱切，因此時常到處跟人借書。除了讀六經諸史、百家之書等，研究儒學外，他尤好神仙導養之術。在西晉惠帝太安年中，葛洪因精通武藝，被徴召為義軍將兵都尉，事成後就回到故鄉，不再接受朝廷的徵召。直到廣州時，因刺史鄧嶽苦苦挽留，於是停留在羅山中，一心煉丹修道，並繼續完成《抱朴子》一書。後至八十一歲時，端坐日中，兀然若睡而死，且衣著顏色如生前時的樣貌，相傳是尸解成仙。=著作=著有《抱朴子》內外篇、《神仙傳》、...
高一生     
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對家鄉和族群的關懷之情，像是描述鄒族生活的〈塔山之歌〉、〈攀登玉山〉，鼓勵移墾的〈移墾新美歌〉、鼓勵耕作的〈勤勞耕作歌〉，在獄中也創作緬懷家鄉風景的〈杜鵑山〉與安慰妻子勇敢生活的〈春之佐保姬〉。（註1） 參考書目註1. 詹素娟、浦忠成等，《台灣原住民》（臺北：遠流，2001），頁136~143。註2. 張炎憲，〈白色恐怖與高一生〉 http://ppt.cc/TFps白色恐怖受難者故事 http://2009story.blogspot.tw/20...
日本史     
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邪馬台国的卑弥呼成為倭國王。卑弥呼透過與魏的來往，企圖穩定倭國聯盟。北海道・北東北地方においては水田耕作が受容されず続縄文時代に移行した。當時北海道・北東北地方進入続縄文時代，還沒開始水田耕作。 古墳時代 大仙陵古墳（前方後円墳）詳細は「古墳時代」を参照3世紀中後半から7世紀頃までは古墳時代と呼ばれる。3世紀中頃に畿内に出現した前方後円墳とそれに伴う墓制が急速に列島各地に広まっており、このことは畿内（ヤマト）・北部九州（筑紫）・北関東（毛野）・山...
鬆軟     
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鬆散不結實。如：「土質鬆軟，利於耕作。」
豐年祭     
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個中華民國政府官方承認的台灣原住民族[2]。阿美族各部落的豐年祭分別在每年七月至九月間舉行。族人辛勤耕作一整年而有所收成時，藉由舉行豐年祭， 一方面對祖靈的眷顧表達感恩之意，一方面族人也彼此相互慰藉。傳統的豐年祭祭歌為神聖的歌謠，歌詞皆由ho-ha-hay等襯詞構成，不同於由ho-hay-yan所構成的一般歌謠。Ho-ha-hay 等襯詞並非是沒有意義的虛詞，它是對「神秘世界」所發出的聲音，沒有特定對象且超越時空。阿美族各部落至今仍留 傳的豐年祭祭歌，在曲調與數目上彼此都不太一樣。祭典期間，各部落便反覆唱著這些祭歌、跳著...
日本歷史     
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邪馬台国的卑弥呼成為倭國王。卑弥呼透過與魏的來往，企圖穩定倭國聯盟。北海道・北東北地方においては水田耕作が受容されず続縄文時代に移行した。當時北海道・北東北地方進入続縄文時代，還沒開始水田耕作。 古墳時代 大仙陵古墳（前方後円墳）詳細は「古墳時代」を参照3世紀中後半から7世紀頃までは古墳時代と呼ばれる。3世紀中頃に畿内に出現した前方後円墳とそれに伴う墓制が急速に列島各地に広まっており、このことは畿内（ヤマト）・北部九州（筑紫）・北関東（毛野）・山...
節流開源     
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國家財力的根本；而看似重要穀倉的儲量，卻不過只是枝微末節而已。所以，百姓能得天時，按照正常的時節從事耕作，是國家物資的主要來源；按照收入等級來徵收賦稅，納入國庫以資利用，則是國家財貨的流通方式。所以英明的君主必須謹慎地維持這方面的和諧安定，節省不必要的支出，盡量開發其他財源，並時時考量調整各項收支，這樣天下就會富足，君主也不用為財政問題而煩惱了。後來「開源節流」這句成語就從這裡演變而出，指開發財源，節省支出，以儲蓄財力。
耕耘機     
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自西洋園圃式牽引機演變而來，有兩輪式，耕作時人行其後操縱之。
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