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牽合附會
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此處所列為「牽強附會」之典故說明，提供參考。「牽強附會」原作「牽合附會」，典故出自〈通志總序〉。《通志》是宋代鄭樵所寫的一部講典章制度的政書，他在該書的序裡提到：自然現象變化多端，人間的福禍也都難以測知，人如何能將某些純屬於自然現象的變異，與人世福禍連繫起來？且必然視為是福禍降生的癥兆呢？然後代史官卻都好將此種自然現象與人事變化結合起來解讀，西漢時候的董仲舒尤其是如此，如《漢書．卷二七．五行志下之下》：「（魯襄公）二十七年『十二月乙亥朔，日有食之』。董仲舒以為禮義將大滅絕之象也。時吳子好勇，使刑人守門，……後閽戕吳子。」對於《左傳．襄公二十七年》「日有食之」這條資料，董仲舒將「日食」這種自然現...
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以義割恩
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為正義公理而割捨私人間的恩情。《漢書．卷九七．外戚傳下．孝成趙皇后傳》：「恩之所不能已者，義之所割也」句下唐．顏師古．注：「言以義割恩也。」
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龍藏
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1.佛教傳說龍樹從龍宮中取得大乘經典流布人間，故稱大乘經典為龍藏。唐．德宣〈隋司徒陳公捨宅造寺碑〉：「濟八苦於無明之河，祕密成伊；演龍藏於三千世界，童蒙求我。」
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社稷為墟
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國家滅亡變成廢墟。《淮南子．人間》：「重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟。」
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下世
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5.人間。《西遊記》第二九回：「我乃是天蓬元帥，只因罪犯天條，墮落下世，幸今皈正為僧。」
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畫地而趨
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在地上作畫軌跡，使人循跡而行。後比喻被禮法約束而自苦。《莊子．人間世》：「已乎已乎，臨人以德；殆乎殆乎，畫地而趨。」
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扯謊
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說謊、說假話。《西遊記》第三六回：「哥哥不要扯謊，人間就有這般大門？」《紅樓夢》第二一回：「沒良心的東西，過了河就拆橋，明兒還想我替你扯謊。」
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喪馬之翁
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此處所列為「塞翁失馬」之典源，提供參考。 《淮南子．人間》近塞上之人，有善術者1>，馬無故亡而入胡2>，人皆弔3>之。其父曰：「此何遽4>不為福乎？」居數月，其馬將5>胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。 〔注解〕
(1) 善術者：擅長養馬技術的人。
(2) 亡而入胡：逃到北方胡人聚居的地方。亡，音ㄨㄤˊ，逃跑。
(3) 弔：慰問。
(4) 何遽：如何。
(5) 將：帶領。
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陰魂
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人死後的靈魂。《初刻拍案驚奇》卷二三：「小女殯事雖行，靈位還在。郎君可將前事詳述一番，卻使他陰魂曉得你來了。」《紅樓夢》第四三回：「只是這受祭的陰魂，雖不知名姓，想來自然是那人間有一，天上無雙，極聰明，極俊雅的一位姐姐妹妹了。」
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武丁
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2.古代傳說中的仙人。姓成，名武丁。南朝梁．吳均〈續齊諧記〉：「桂陽成武丁，有仙道，常在人間。忽謂其弟曰：『七月七日，織女當渡河，諸仙悉還宮，吾向已被召，不得停，與爾別矣。』弟問曰：『織女何事渡河？去當何還？』答曰：『織女暫詣牽牛，吾復三年當還。』明日失武丁。至今云織女嫁牽牛。」
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貓頭鷹博士