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人為誤差
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因於個人觀測習慣而造成之誤差，由於其無法察覺或無法正確量測一量之值，或因心理與身體上，於相似的情況下，所保持的同一態度。其與錯誤有所差別。如量距時，最多僅能概估至1/10mm，而人類感官對於估計不能絕對正確，即每次估計不盡相同，此種人為誤差係屬偶然誤差。
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寧可玉碎，不為瓦全
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（諺語）寧可做為珍貴的玉器而被擊碎，也不願當低賤的瓦片而得以保全。比喻人為了堅持某種信念而不求苟全，奮鬥到底。如：「他抱著寧可玉碎，不為瓦全的決心，跳出藏身的土坑，衝向敵人。」
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道德行為訓練
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道德行為訓練是指透過對學生日常慎思性行為的指導，與道德規律行為的訓練，使其養成良好道德行為習慣的教學，是德育方法的模式之一。這種模式側重他律式行為習慣的養成，是一種層次較低的德育模式，故應慎重考量施教者所訂定的道德行為。
主張道德行為訓練的學派可以社會學習論為代表，該派主張道德行為是個人在生活的社會中受環境因素的影響，經學習歷程建立的，如班杜拉(A. Bandura)所提出的抗拒誘惑、賞罰控制以及楷模學習等概念，即顯示道德行為是由外在增強與訓練塑造而成。 不過道德行為的訓練固然有其價值性，但是如何避免以強制性的方式訓練，以及如何將道德行為的層次由他律提升至自律的... |
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共為脣齒
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比喻二者關係密切，有如嘴脣與牙齒。《三國志．卷四五．蜀書．鄧芝傳》：「蜀有重險之固，吳有三江之阻，合此二長，共為脣齒，進可并兼天下，退可鼎足而立，此理之自然也。」也作「共相脣齒」。
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為臣死忠，為子死孝
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為臣者應不惜犧牲性命以效忠國家，為子者應盡力孝順父母。明．邵璨《香囊記》第一二齣：「自古道：『為臣死忠，為子死孝。』當初不來赴選，也由得我和你，今日既受朝廷之爵，即當致身報國，不必更以家事為慮。」明．無名氏《運甓記》第三五齣：「爹爹，為臣死忠，為子死孝，孩兒兄弟二人，情願同爹爹出陣。」
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教室中的行為問題
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教室中的行為問題，是指學生於上課過程中，出現的有礙課程順利進行的行為，如打瞌睡、傳紙條、對教師出言不遜、擅離座位、甚至打架滋事等。過去對教室中的行為問題多採控制手段，認為其發生原因在學生個別的問題，要加強教師對此行為的反應方式訓練。近來對此問題則採問題解決取向，認為其問題之發生是師生、環境等互動下的結果，處理時應著重於解決問題，而非試圖權威式控制。
目前對教室中的行為問題之處理，強調事前預防優於事後之補救；預防之方向可從行為問題之四來源著手；(1)教室之外，如睡眠不足、家庭問題、學校問題；(2)教室環境，如座椅安排、教室光線、物理設備不當；(3)師生互動，如教師不真誠、不公平... |
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變危為安
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變危急情勢為安全。宋．司馬光〈請建儲副或進用宗室第一狀〉：「陛下當此之時變危為安，變亂為治，易於返掌。」也作「化危為安」。
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魚目為珠
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為救贖而教育
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「為救贖而教育」為傳統的教育見解之一；與基督教的教義有密切的關係。救贖在宗教上的意義係指人們被神聖者(the divine)自罪惡狀態中拯救出來，並恢復與神之間的關係，特別在基督教中，救贖是最重要的基本教義之一，因此在基督教教育活動中，多半以強調人類如何獲得神的救贖為其教育目的。在其他宗教中，如佛教雖也有救贖的教義，但基本上所採取的是自我禁欲以期達到涅槃(Nirvana)的訓練，與基督教所強調的神聖救贖，有很大的差異。
salvation在字源上來自拉丁文中的salvare（相當於英文中的to save）。基督教之所以特別重視救贖，在於其對人性的看法採取「原罪觀」(doctr... |
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自動行為塑造
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「自動行為塑造」與「行為塑造」(shaping)不同，後者係指使用辨別增強和逐步漸近法，促使出現期望的反應的過程；而自動塑造則指動物的一些行為似乎是自動塑造的，並不必透過刻意安排的行為塑造歷程。布朗(P.L. Brown)與任金斯(H.M. Jenkins)發現，若不管鴿子正在做什麼，在固定時距予以增強，且若圓盤是在增強物出現之前呈現，則鴿子也會表現啄圓盤的行為。問題是啄圓盤的反應與食物的增強無關，亦即鴿子從未被增強做此行為時，何以會啄圓盤？有人把這種自動塑造比擬為迷信行為，因為呈現食物之前鴿子正在啄圓盤，所以啄圓盤將維持像迷信的反應一樣。亦有人將之視為古典制約的現象，即呈現的圓盤成為一個...
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貓頭鷹博士