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楊依射
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步使覺醒主義新文學帶入人們的視野之中。在其作品《微物樂園》後記裡，作者楊依射說到：「只要在上位者是個真正關懷民生、並且有足夠的能力管理一個政府運作的人的話，那麼不論是什麼樣的體制，都會有很好的結果。反之，如果獲得這個位置的人並不適任，那麼不論是甚麼樣的體制，都一樣會遭致怨恨。」 著作 世界之魂首部曲《漂流戰記》、世界之魂二部曲《微物樂園》、世界之魂三部曲《戮》、《網球鞋女孩》
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直接民權
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人民以集會或總投票的方式，行使選舉、罷免、創制、複決的民權。此種真正而具體的民權可制裁議會的專恣，並防止代議制的流弊。
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真皮
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2.真正的動物皮革。[例]這雙鞋是真皮製成的，所以價格較高。
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賭東道
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用請客來打賭。《文明小史》第五一回：「所以替老爺梳出來的辮子，七曲八曲，兩邊的短頭髮都披了下來，看上去真正有點像蝦夷，無怪外國人看見了他要賭東道。」也作「賭東兒」。
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正本澄源
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始清理、從根本開始整頓，也就是從檢討刑法制度做起，修改不當的法令，重新衡量罰則的輕重，才能使社會達到真正的安定，人民有安樂的生活。後來「正本清源」這句成語就從這裡演變而出，比喻澈底改革以解決問題。出現「正本清源」的書證如《晉書．卷三．武帝紀》：「思與天下式明王度，正本清源，於置胤樹嫡，非所先務。」
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家貧顯孝子，國難識忠臣
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（諺語）家中貧困時才看出誰孝順，國家動亂的時刻才能辨識出忠良與奸邪。比喻重要的時刻才能看出人的真正面貌。元．李直夫《虎頭牌》第一折：「常言道：『家貧顯孝子，國難識忠臣。』」
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回心易慮
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說道：當今學者的通病在於「先立私意」、「主張己說」，他們引用聖人言論，不過是藉以接續自己的學說，而非真正汲取聖人話中真義。朱熹又說：人在一天裡，內心的私心意念可說是不曾中斷，但這些學者在百念之中，卻不曾放棄成見，也不曾改變自己的主觀態度，然後把聖人話語再仔細斟酌思量，以揣摩聖人所欲傳達的道理。朱熹話中，批評當時學者「不會略略回心轉意去看，把聖賢思量」，是批評他們雖然讀聖賢書，卻不知應該改變自己原有態度，扭轉既有主觀，真心實義地回頭思考聖人話語，以做出正確的理解。後來「回心轉意」演變為成語，用來指改變心意，如元．關漢卿《竇娥冤》第一折：「待我慢慢的勸化俺媳婦兒，待他有個回心轉意，再作區處。」
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直言厲色
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此處所列為「疾言厲色」之典故說明，提供參考。「疾言厲色」原作「疾言遽色」。劉寬是東漢桓帝時的官員，他曾任司徒長史、南陽太守等職務，《後漢書》裡記載了他的事蹟。有天他騎著牛在路上走，有人將他的牛誤認為自己走失的牛，要他歸還。劉寬二話不說，將牛給了那個人，自己下來走路回家。過了幾天，那人找到真正走失的牛，才發現自己認錯了，將牛還給劉寬，並向他謝罪，劉寬非但不怪罪，反而說：「長得差不多的東西，難免會認錯，更何況您又還給我，有什麼好謝罪的呢？」這件事讓地方父老稱頌不已。劉寬當官後，對待下屬也相當寬容。如有犯錯，也只用草鞭打，目的只是在處罰，而不傷人，有好的績業也歸功於下屬。出巡地方時，常與當地文人討論...
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抱官囚
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2.比喻貪戀功名利祿，無法得到真正自由的人。宋．黃庭堅〈四休居士〉詩三首之一：「富貴何時潤髑髏，守錢奴與抱官囚。」元．張國賓《羅李郎》第一折：「蝸角蠅頭，利名營勾，空生受。……假若便功名成就，算來則是抱官囚。」也作「報官囚」。
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塞源端本
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始清理、從根本開始整頓，也就是從檢討刑法制度做起，修改不當的法令，重新衡量罰則的輕重，才能使社會達到真正的安定，人民有安樂的生活。後來「正本清源」這句成語就從這裡演變而出，比喻澈底改革以解決問題。出現「正本清源」的書證如《晉書．卷三．武帝紀》：「思與天下式明王度，正本清源，於置胤樹嫡，非所先務。」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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