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眾盲摸象     
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實他們摸到的都是象，也都不是象。象在此指佛性，而盲人則是指芸芸眾生，若是有人執著於某些行為或文字才是真正的佛性，就像摸象的盲人一樣，只看到了佛性的一部分，就執著於自己所認知的部分，甚者非議別人看到並非真正的佛性，這樣反而迷失了觀照佛性本質的能力。後來這個故事被濃縮成「盲人摸象」，用來比喻以偏概全，不能了解真相。
惠及孤寒     
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鞭約近裡     
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重身體力行的功夫，不只是立身處世和修身養性，做學問也是如此；只要自我鞭策，從自己身上下功夫，才能求得真正的學問。這樣的道理就如同《論語．子張》中所說，一個人如果能夠對自己立身處世的道理加以審問和慎思，那自然一切的行為也都能夠符合「仁」的規範，而無時無刻不為仁了。程顥的這段話見載於《二程集．河南程氏遺書．卷一一．師訓》，後來「鞭辟入裡」這句成語就從這裡演變而出，用來指研究學問要自我鞭策，深入精微之處。亦用來形容評論見解深刻透澈。出現「鞭辟入裡」的書證如清．盛宣懷〈致張香帥函〉：「此時祗有責成朱道鞭辟入裡，實事求是，勿徇情面，勿托空言，或可望有起色。」
作手     
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某種技能的名手。如：「股市今日大漲，作手趁機進場，獲利連翻兩番。」元．方回〈贈存古楊茂盛卿〉詩：「裝潢作手今無敵，消得朝天馹騎馳。」《二十年目睹之怪現狀》第二五回：「你看這四首詩，鍊字鍊句及那對仗，看著雖像是小品，然而非真正作手作不出來。」
家貧不是貧，路貧愁煞人     
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（諺語）家裡貧困，還有辦法解決；出門在外缺少盤纏，才真正急死人。《隋唐演義》第七回：「常言道：『家貧不是貧，路貧愁煞人。』叔寶一時忘懷，應了小二；及至取銀，已為樊建威帶去。」也作「家貧不是貧，路貧貧殺人」。
賀玆柏格     
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一理論忽略了影響工作滿意的情境變數。4.此一理論，假設它具有效度，則僅是用來解釋工作滿意，因此乃不是真正的激勵理論。5.赫斯柏格認為滿足感與生產力之間有相關存在，但他所使用的方法中，僅探討工作滿意，並未涉及生產力。 參考資料謝文全(1993),教育行政－理論與實務,p.62
游思妄想     
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能之意，其於物欲，自無暇及之矣。苟操舍存亡之間無所主宰，縱說得，亦何益！ 〔注解〕 (1) 真知：真正的知曉。 (2) 力行：竭力實踐，勉力去做。 (3) 收拾：把散亂的東西加以收袋整理。 (4) 收斂：匯聚。 (5) 安頓：頓放；安置。 ◎２《朱子語類．卷一一三．朱子十．訓門人一》安卿問：「前日先生與廖子晦書云：『道不是有一個物事閃閃爍爍在那裡。』固是如此。但所謂『操則存，舍則忘1>』，畢竟也須有個物事。」曰：「操存只是教你收斂，教那心莫胡思亂想，幾曾捉定有一個物事在裡！」 〔注解〕 (1) 忘：當作「亡」。《孟子．告子上》：「孔子曰：『操則存，舍則亡。』」
一塵不受     
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還要其他弟子們誦念。當時，弘忍的另一位弟子慧能聽到同學誦念這首偈，便說：「這首偈意境是很美，但並沒有真正參悟空性。」同學便譏笑他什麼都不懂，還敢亂發評語。慧能便在深夜裡帶一名會寫字的書僮，幫他在神秀的偈旁寫下：「菩提本非樹，心鏡亦非臺，本來無一物，何假拂塵埃。」意思是說，能修行到無身無心的話，萬物皆空，根本無須擔心落塵，更不必時時拂拭了。弘忍大師看到後，認為慧能的修行更好，便將衣缽傳授給他。典源又見《景德傳燈錄．卷三．僧那禪師》。內容則是表述僧那禪師的生平事蹟，他告誡弟子慧滿修道除了要能苦行外，還要能明本心，苦行才會有用。而要能明本心，就要隨時注意自己的心性所向，不要迷失。這樣心靈就會常保明亮...
說不盡     
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說不完。《紅樓夢》第一七、一八回：「處處燈光相映，時時細樂聲喧，說不盡這太平氣象、富貴風流。」《文明小史》第二一回：「兄弟不瞞你：我此番出京，弄得分文沒有。你肯薦我館地，真正你是我的鮑叔，說不盡的感激了。」
顛撲不磨     
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體會並且得到樂趣，到達此一境界後，就不必害怕無法把持心性。朱熹贊同程顥所言，認為要能如此下功夫，才是真正不會被推翻，沒有任何破綻、缺點的真理。典源又見《朱子語類．卷五．性理．性情心意等名義》。內容則是表述伊川先生（程頤）主張的「性即理也」以及橫渠先生（張載）所主張的「心統性情」二句理論深遠，是永遠不會被推翻的至理名言。其中也用到「顛撲不破」一語。後來「顛撲不破」就是直接摘自典源的一個成語，用於比喻理論真確，永遠不能被改易或推翻。
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