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社會革命
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基於某種理想願景，以徹底的手段，根本改變現行社會制度，來重組新社會。
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舍本理末
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小聰明狡滑多詐，善於玩弄法律，顛倒是非。後來「捨本逐末」這句成語就從這裡演變而出，且多借指不求事物的根本大端，只重視微末小節。另外據《戰國策．齊策四》載，齊國使者對於趙孝威太后見面先問齊國歲收、百姓安好，才問候齊王這件事，感到不滿。於是趙孝威太后回說：「苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」意思是：「如果沒有歲收，怎麼會有人民？沒有人民，怎麼會有國君？哪有捨去根本而問旁枝末節的道理呢？」是以人民為根本大端，君主為微末小節。
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逢原
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逢遇本原。指洞澈根本。《孟子．離婁下》：「資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」
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日坐針氈
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此處所列為「如坐針氈」之典故說明，提供參考。據《晉書．卷三四．杜預列傳》載，晉朝時的杜錫，是個忠誠正直的人，年輕時便享有盛名，後被指派為太子舍人，跟隨在愍懷太子身邊，照顧他的生活起居。愍懷太子生性散漫，終日逸樂，不思上進，杜錫常常苦心勸諫，太子非常厭恨，就命人把針倒插在杜錫常坐的氈子裡，讓他一入座就被針刺得流血，根本無法安坐，也不敢聲張。後來這個故事被濃縮成「如坐針氈」，用來比喻身心痛苦，惶恐難安。
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建德
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1.建立德行或功業。《史記．卷七三．白起王翦傳．太史公曰》：「當是時，翦為宿將，始皇師之，然不能輔秦建德，固其根本。」《文選．班固．兩都賦序》：「道有夷隆，學有麤密，因時而建德者，不以遠近易則。」
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邦本
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國家的根本。《書經．五子之歌》：「民惟邦本，本固邦寧。」
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讚唄
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歌詠讚頌佛教三寶的偈頌。《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三三：「又差二尼，能讚唄者，於日日中常持土屑及以淨水。」《宋史．卷二八七．李昌齡傳》：「每災異，輒聚緇黃，讚唄于其間。」也作「唄唱」、「唄讚」。
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正本澄源
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社會依然混亂。原因除了禮樂教養的缺乏外，就是刑法制定不當的後果。所以班固認為必須要從源頭開始清理、從根本開始整頓，也就是從檢討刑法制度做起，修改不當的法令，重新衡量罰則的輕重，才能使社會達到真正的安定，人民有安樂的生活。後來「正本清源」這句成語就從這裡演變而出，比喻澈底改革以解決問題。出現「正本清源」的書證如《晉書．卷三．武帝紀》：「思與天下式明王度，正本清源，於置胤樹嫡，非所先務。」
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睽異
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乖違不合。如：「他們倆情性睽異，根本無法溝通。」
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改天換地
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更改天地。比喻徹頭徹尾改變原來面貌。如：「經過了這次改天換地的重整，公司上下煥然一新。」也比喻巨大的變革。如：「這座純樸的山城近年改天換地，原有景觀完全變了個樣。」
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貓頭鷹博士