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謾地     
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形容蒙蔽或欺騙上下的人。參見「漫漫地」條。如:「他行事一向謾謾地,所以不要太信任他。」
    
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1.賦的爵位。指德高尊榮,勝於朝廷爵位。《孟子.告子上》:「仁義忠信,樂善不倦,此爵也。」南朝齊.王融〈永明十一年策秀才文〉五首之二:「必待爵具脩,人紀咸事。」
2.朝廷的爵位。《三國志.卷九.魏書.諸夏侯曹傳.夏侯尚》:「上過其分,則恐所由之不本,而干勢馳騖之路開;下踰其敘,則恐爵之外通,而機權之門多矣。」宋.洪邁《夷堅丁志.卷三.江致平》:「君以一己好惡而私爵以授人,其不免矣。」
功均     
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形容功業之大,可等同於地。南朝梁.陸倕〈石闕銘〉:「拯茲塗炭,救此橫流,功均地,明並日月。」
    
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統治下。《易經.繫辭下》:「古者包犧氏之王下也,仰則觀象於,俯則觀法於地。」《文選.鄒陽.獄中上書自明》:「周文獵涇渭,載呂尚而歸,以王下。」
長江     
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長江的形勢險要,有如然的塹溝。《南史.卷七七.恩倖傳.孔範傳》:「長江塹,古來限隔。」
積善無人見,存心有     
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善行雖未被人見到,但上卻知曉。用來勸人應多存善心、積善行。《精忠岳傳》第一回:「『積善雖無人見,存心自有知』,請問員外貴姓大名?」
    
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空。《儒林外史》第一回:「王冕左手持杯,右手指著上的星,向秦老道:『你看貫索犯文昌,一代文人有厄!』」
害理     
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形容做事凶狠殘暴,違背理良心。如:「他雖做了不少喪害理的事,但在臨死前終於能澈底悔悟,因此還可算是良心未泯。」
人化(主的肖像)     
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  主教研究人類的出現,我們不能不參考科學界的發現、哲學界的說法,檢討主教會由〔聖經〕及傳承而來的觀念,並分辨當今神學思想各種學說的長短。人類究竟何時出現?科學家通常以兩種方法來研究。一是由古生物學,比較解剖學、形態學、生理學、遺傳學等生物學的不同部門,間接推測人類起始的年代;一是利用放射衰變的原理,直接由化石測出年代。
  美國康乃爾大學文學教授撒岡(Carl Sagan)把宇宙發展至今約一百五十億年的全部時光編為一年,編成宇宙日曆,於是地球歷史每十億年即相當於宇宙年約二十四,地球四百七十五年即相當於宇宙年的一秒。按照薩岡教授的推算,人類在第三階段,十二月卅一日夜晚十時卅分...
悖理     
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違反道,背離常理。元.無名氏《抱妝盒》第四折:「只是劉太后懷嫉妒心腸,做這等逆悖理的勾當。」也作「逆違理」。
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