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名實不副
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豈言語以階亂，將不密以致危？痛母子之永隔，哀伉儷之生離。匪餘年之足惜，慜眾雛之無知。背蠻夷之下國，侍君子之光儀。懼名實之不副，恥才能之無奇。羨西都之沃壤，識苦樂之異宜。懷代越之悠思，故每言而稱斯。
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達人知命
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心胸豁達的人，能安於命運。唐．王勃〈滕王閣序〉：「所賴君子安貧，達人知命，老當益壯，寧知白首之心，窮且益堅，不墜青雲之志。」《喻世明言．卷一八．楊八老越國奇逢》：「達人知命總度外，傀儡場中一例看。」
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納善如流
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知莊子等三人的建議，另如能擄獲沈國國君揖初也是一個明顯的例子。因此對於欒書攻打沈國獲勝的這件事，就有君子評論說：「從善如流，宜哉！」意思是說聽從好的、正確的意見，是最適當的行為。典源又見《左傳．昭公十三年》。「從善如流」的故事在此處則是表述楚國的公子比不得民心，也不像齊桓公那樣重用人才，聽從正確的意見，因此無法得到王位。後來，「從善如流」被用來比喻樂於接受別人好的意見。
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蕭牆禍起
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龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞『有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。』蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則脩文德以來之。既來之，則安之。今由與求1>也，相2>夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析3>而不能守也，而謀動干戈4>於邦內。吾恐季孫5>之憂，不在顓臾6>，而在蕭牆7>之內也。」 〔注解〕
(1) 由與求：由，仲由（西元前５４２∼前４８０），春秋魯國卞人，字子路，一字季路。孔子弟子，性好勇、事親孝。仕衛，死於孔悝之難。富政治長才，在孔門四科中，列於政事科。求，冉求...
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可見
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1.可以看見、看得到。《易經．乾卦》：「《文言》曰：君子以成德為行，日可見之行也。」南朝齊．謝朓〈晚登三山還望京邑〉詩：「白日麗飛甍，參差皆可見。」
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福壽無疆
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祝頌人福分年壽無有止境。宋．張君房《雲笈七籤．卷六九．七返靈砂論》：「至誠君子，得而寶之，即福壽無疆。」
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傚
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摹仿、效法。同「效」。如：「仿傚」。《詩經．小雅．鹿鳴》：「君子是則是傚。」《漢書．卷三七．季布傳》：「使後為人臣無傚丁公也。」
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移孝作忠
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轉移孝順父母的心，來對國家盡忠。語本《孝經．廣揚名》：「君子之事親孝，故忠可移於君。」
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蘭芷之室
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蘭、芷，皆香草。蘭芷之室比喻良好的環境。《大戴禮記．曾子疾病》：「與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣！」也作「芝蘭之室」。
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緩步當車
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此處所列為「安步當車」之典源，提供參考。 《戰國策．齊策四》宣王曰：「嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細人之行，願請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。」顏斶辭去曰：「夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶1>願得歸，晚食以當肉2>，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正3>以自虞4>。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，願得賜歸，安行而反臣之邑屋。」則再拜而辭去也。 〔注解〕
(1) 斶：音ㄔㄨˋ。顏斶，戰國時齊國處士，生卒年不詳。性恬淡，不好富貴，齊宣王欲寵之，斶拒而不受。
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貓頭鷹博士