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於呼哀哉     
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表示悲傷的感嘆詞。多用於祭文。《詩經．大雅．召旻》：「於呼哀哉！維今之人，不尚有舊。」《荀子．樂論》：「亂世惡善，不此聽也。於乎哀哉！不得成也。」也作「嗚呼哀哉」。
板蕩識忠臣     
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板蕩，都是《詩．大雅》中譏刺周厲王無道而導致國家動亂、社會動亂的詩篇。借指亂世。「板蕩識忠臣」意謂在亂世中才能識得真正忠心的臣子。如：「在安史之亂中，張巡、許遠仍堅守不屈，所謂『板蕩識忠臣』的道理，於此可見。」《說岳全傳》第三八回：「鑾輿萬里困胡塵，勇士勤王不顧身。自古疾風知勁草，由來板蕩識忠臣。」
反正撥亂     
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對周王室的尊奉，以及大一統的主張，所以春秋三傳之一的《公羊傳》中便有一段話：「君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。」意思是說：孔子作《春秋》，為的是扭轉亂世，使政治社會回歸於正道，就此來看，沒有比《春秋》更能切合義理的了。後來「撥亂反正」被用來指扭轉亂象，歸於正道。
阮籍     
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司馬氏所用，先後封關內侯、東平相、步兵教尉，阮籍不喜官場之習，唯足不出官場，口不臧否人物，故能自保於亂世。雖為何曾等禮法之徒所深憎，信賴司馬昭亦對其多加周全維護。阮籍的父亲阮瑀曾任曹魏丞相，为“建安七子”之一。阮籍崇尚道家，他本人以潇洒和不拘礼节而出名。他常常待在家里读书，数月不出，或者出游，数月不归。此外他嗜酒成性，往往大醉。为了避祸，阮籍做人非常小心，曹爽召他为参军，但他称病拒绝。后来曹爽被杀，司马懿召他为从事中郎，封关内侯。司马懿死后司马师继续用他为从事中郎。 思想 阮籍和嵇康都一樣性情孤傲，才分過人，喜歡老莊之學...
鄭衛桑間     
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語本《禮記．樂記》：「鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣！桑間、濮上之音，亡國之音也。」指春秋戰國時代鄭、衛等國的民間音樂，儒家斥為淫聲，靡靡之樂。《文選．李斯．上書秦始皇》：「鄭、衛桑間，韶、虞、武、象者，異國之樂也。」
變風變雅     
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變風、變雅皆為亂世的作品，世以為亂世之音。相對於正風、正雅代表的治世之音而言。語出《詩經．大序》：「至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。」
鳳鳥不至     
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希望了！」鳳鳥至，河出圖，都是祥瑞，聖王受命則會出現，孔子感慨自己不得見用，不逢聖世。 解釋感慨遭逢亂世，生不逢時，無法實現抱負 相似、相異詞 相似詞河不出圖 相異詞大好時機 例句這時代經濟不景氣，雖然鳳鳥不至，但還是要盡力為自己人生打拼
猶然     
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3.尚且。《史記．卷一二四．游俠傳．序》：「此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？」《儒林外史》第四六回：「今已六十餘年，猶然簇新。」
王粲     
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目錄1 生平2 簡介3 評價4 著作 生平生於177年，死於217年，為東漢人，字仲宣，善於辭賦，乃為建安七子之一，被喻為七子之冠冕。 簡介他這人生來記性過人，曾有一些流傳故事說明他的特點，在詩賦上的成就也高出其他六人，常能把亂世中的經歷和社會現象寫進作品當中，留下寫實的紀錄，其作品多慷慨悲涼，讓人不甚唏噓之手法相當出色。王粲相當年輕就因病去世，那年他剛好出去帶兵，回城路上不幸得到痲瘋而死。年幼時曾受到蔡邕賞識贈其書，後來不為劉表所用，投身曹操，乃器重之，編列於建安七子當中。 評價被喻為七子之冠冕，且劉勰在《文心雕龍•才...
桃源     
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晉朝陶淵明作桃花源記，文中描述武陵漁人遇見一群因避秦亂世，而生活在與世隔絕的地方。原是陶淵明理想中的居住國度。後用以比喻世外樂土或避世隱居的地方。宋．陸游〈小舟遊近村捨舟步歸〉詩四首之一：「寒日欲沉蒼霧合，人間隨處有桃源。」亦用以比喻仙境。《聊齋志異．卷一一．王者》：「然桃源仙人，不事劫掠；即劍客所集，烏得有城郭署哉！」也稱為「桃花源」、「世外桃源」、「武陵源」。
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