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唯識
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1.梵語vijñapti-mātratā的意譯。大乘佛教瑜伽行派的基本主張。謂一切外境只是心識所變現的，沒有客觀的對象和外境，只有心識。《大唐西域求法高僧傳》卷下：「覆思獨善傷大士行，唯識所變，何非淨方。」
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緘口如瓶
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生、餓鬼、地獄。而將畜生、餓鬼、地獄三種處境悲慘的狀況，稱為「三塗」。
(3) 四德：佛教用語。指大乘大般涅槃所具有的四種德，即常、樂、我、淨。
(4) 防城如意：防止私欲的心有如防止敵人攻城。見「防意如城」。
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二乘
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佛教用語：(1)大乘和小乘的合稱。佛教宗派中主張自利和眾生空的是聲聞乘，又稱為「小乘」，因為能載度的眾生較少。發願為利益一切眾生而修行佛道和主張眾生空和法空的是佛乘，又稱為「大乘」，因為能載度利益的眾生較多。《大智度論》卷四：「欲辯二乘義故，佛乘及聲聞乘，聲聞乘陜小，佛乘廣大。」(2)小乘。因小乘包含聲聞乘和獨覺乘。獨覺乘亦主張自利和眾生空，但由於他的證悟不待他人教導聞法，是自己覺悟的，故稱為「獨覺」。
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彌勒
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佛教菩薩的名稱之一。為梵文Maitreya的音譯。根據佛經的說法，他將繼釋迦牟尼佛在未來世的時候，成佛度眾生。並被認為是大乘佛教瑜伽行派的開創者。關於他的塑像，在漢地寺院中多依契此和尚的形狀，塑成笑容可掬的大肚比丘。因為傳說契此是彌勒的化身。所以其造型和一般菩薩不同。也譯作「慈氏」。
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護法
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5.人名。印度大乘佛教瑜伽行派的大師。約生於六世紀中葉。曾任印度那爛陀寺的住持。其唯識學說繼承陳那大師的傳統，但在認識論上則主張有見分、相分、自證分和證自證分，佛教史上稱為「四分家」。著有《廣百論釋》、《成唯識寶生論》等傳世。
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三摩地
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佛教謂修行者將心集中在一點的狀況。為梵語samādhi的音譯。基本上和把心保持在無散亂或靜止的境界相似。《大乘阿毗達磨雜集論》卷一：「三摩地者，於所觀事令心專一為體，智所依止為業，令心專一者，於一境界令心不散亂故；智所依者，心處靜定知如實故。」也作「三摩帝」、「三摩提」、「三昧」。
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石點頭
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此處所列為「頑石點頭」之典源，提供參考。 《蓮社高賢傳．道生法師》師被擯1>，南還，入虎丘山，聚石為徒，講《涅槃經》2>。至闡提3>處，則說有佛性，且曰：「如我所說，契4>佛心否？」群石皆為點頭。 〔注解〕
(1) 擯：音ㄅ｜ㄣˋ，遺棄、排斥。
(2) 《涅槃經》：佛教經典。有大乘、小乘兩部，分述釋迦在入涅槃前的傳法遺言及修道狀況。大乘部又分北本四十卷和南本三十六卷兩種。
(3) 闡提：梵語。「一闡提迦」的縮略，謂無善根不能成佛之人。
(4) 契：音ㄑ｜ˋ，投合、切合。
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兜率天
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妙足、知足。梵語Tusita的音譯。欲界六天之一。此天一晝夜相當於人間四百年。住此的天人澈體光明，但未斷欲，故仍屬欲界。大乘佛教認為，此天有內院和外院，外院是欲界天，內院則是隬勒居住的淨土，為彌勒信仰者追求的往生去處。唐．白居易〈答客說〉詩：「海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天。」也譯作「兜率陀」、「睹史多」。
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五種性
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佛教用語。指造成眾生在修行道上最終成就不同的稟賦，謂之種性。種性有五種，即聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。具前三種種性的眾生將可分別達到阿羅漢、辟支佛、佛的終極果位。不定種性，具有三乘的種子，但會達到什麼果位尚不確定。無種性則永不能解脫輪迴。五種性之說主要流行於瑜伽行派，但是否決不可改變，瑜伽行派論師也有不同的主張。《大乘入楞伽經》卷二：「有五種種性，何等為五？謂聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。」
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慧遠
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=生平=慧遠（334至416年），一生約可分為三個時期。第一時期是出家前修學時期（334至354年），約二十年。第二期是皈依道安修習佛法時期（354至378年），約二十五年。第三期是南入廬山隱居弘法傳教時期（381至416年），約三十六年。其在廬山前曾在荊州約停留三年。=著作=生平著作有《大乘大義章》、《法性論》、《明報應論》、《沙門不敬王者論》、《沙門袒服論》等著作。其中除《大乘大義章》留存於世，餘或已佚失，或散見於《出三藏記集》、《弘明集》、《...
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貓頭鷹博士