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學然後知不足
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入門學習之後，才發現自己的知識還不完備。《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困，知不足然後能自反也，知困然後能自強也。」
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布魯納的認知發展論
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「布魯納的認知發展論」是美國哈佛大學教授布魯納(J.S. Bruner)倡導的認知發展理論，以為兒童心智的發展係經由三種表徵的思考方式循序漸進發展，故該理論又稱表徵系統理論(systems of representation theory)。
布魯納所指的三種表徵方式如下： 動作表徵(enactive representation)階段：最年幼兒童最常運用該表徵，如看、走、爬、觸、嚐、嗅等「動作反應」或「操作」來了解或代表外在世界。 影像表徵(iconic representation)階段：兒童透過內在的心像，便可憑在感官內留下的影像來了解或代表... |
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鑑往知來
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觀察過去，就可以推知未來。參見「觀往知來」條。如：「能夠鑑往知來，就可以避免許多錯誤。」
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知易行難
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了解事物的道理容易，做起來卻較難。語本《書經．說命中》：「非知之艱，行之惟艱。」漢．孔安國．傳：「言知之易，行之難。」
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身在福中不知福
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（諺語）比喻人不知足。如：「你每天都有人服侍，還動不動就發小姐脾氣，真是身在福中不知福。」
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不知凡幾
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數目多得不可計算。《明史．卷一八二．列傳．馬文升》：「加以湖廣征蠻，山、陝防邊，供餽餉給軍旅者又不知凡幾。」清．顧炎武〈錢糧論上〉：「其逃亡或自盡者，又不知凡幾也。」
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燕雀安知鴻鵠志
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語本《史記．卷四八．陳涉世家》：「陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：『苟富貴，無相忘。』庸者笑而應曰：『若為庸耕，何富貴也？』陳涉太息曰：『嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！』」比喻庸俗者無法理解志向遠大者的抱負。《三國演義》第四回：「『燕雀安知鴻鵠志哉！』汝既拏住我，便當解去請賞，何必多問！」也作「燕雀豈知鴻鵠志」。
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自知者明
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自知者明與知人者智相對，見於老子〔道德經〕第三十三章：「知人者智，自知者明。」老子認為能察言觀色，認識別人的才分性情、賢愚善惡，可說是有智慧的人；不過唯有能深自內省、認識自己的人，才是有明德的人。這裡的 「自知」與 「知人」相對 ，「明」與「智」相對。自知在老子看來，是靠內省的工夫，保持內心清明；知人則靠觀察入微，出於對「外物」的認識。人們通常明智合用形容人有正確、精到的認識與判斷能力；然而在老子學說裡，明與智的意義卻頗有不同。「明」是指內在清明常明的美德，「智」是指分別計量、聰明外露的智巧。於是倘若聰明才智加上私心私欲，便可能趨於計較謀算、虛偽狡詐。所謂「智慧出，有大偽」，心機智巧使人矯...
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不得而知
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無從知道。宋．蘇洵《衡論．遠慮》：「曰權者，民不得而知矣，群臣知之可也；曰機者，雖群臣亦不得而知矣，腹心之臣知之可也。」《文苑英華．卷八六七．唐．劉禹錫．故衡嶽律大師湘潭唐興寺儼公碑》：「嗚呼！豈生能全吾真，故死不速朽，將有願力耶？余不得而知也。」《文明小史》第三九回：「自此常去走動，有無他事，不得而知。只是鬧得左鄰右舍都說了話了。」
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認知學習論
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認知學習論是解釋基本學習歷程的主要理論之一；認知論者強調，在學習過程中個體是主動的參與者，會主動的根據情境中的線索提出假設、驗證假設，並進而解決問題。為了因應環境的要求與限制，經常需要涉及經驗的重組與認列結構的改變。認知論者不同意聯結論者對學習行為的看法，認為行為不單是刺激反應的聯結與習慣化，尤其在複雜的行為中，如語言的學習與獲得、思考推理、邏輯判斷、概念的學習、問題解決等，更有「認知」的成分。
德國心理學家柯勒(Wolfgang Köhler)一九二五年對黑猩猩的學習行為進行觀察與實驗。將飢餓的黑猩猩關在籠裡，離開籠子不遠處有食物和木棒，發現黑猩猩在幾次未成功的嘗試之後，突... |
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貓頭鷹博士