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應力線     
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  曲線上任意點的切線與該點軸方向一致的曲線稱為應力線,因軸彼此直交,所以應力線亦形成直交曲線群。
文化     
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  「文化旨」係指以文化的客觀性,來探求某些文化的範疇,重視描述與比較的方法,從而導致人類學上許多概念的發展。就「文化旨」的使用而言,其目的是使文化的內容經由不同的標準而顯現其特徵。因此,其顯示或隱含的作用,經常控制著人類的行為或刺激人類的活動。
  「文化旨」代表觀察者努力的成果,即找出不同的標準,發現文化的價值,其特點為:
1.每一種文化都有多項旨。2.雖然在每一種文化的各項旨之間必然有若干調和之處,但並非就可假定為一種文化內部完全沒有衝突,因為那些調和可能是衝突以後所形成的。3.文化的每一旨都具有多方面的表現。4.一個文化旨的表現,可以在制度的建構中或生...
性知識網路     
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  組織的知識分享是知識管理重要的一環,知識管理希望能將員工的無形資產轉化為外顯知識加以管理,讓知識得以在組織內部流動,進行有效的利用。這種知識分享的過程,可依據分享管道的正式程度分為正式機制及非正式機制。正式機制包括知識庫的建立、舉辦論壇座談、師徒制的知識傳承;非正式的機制則是經由知識網絡或非正式的社會網絡場域(例如:茶水間談話)。  Probs從決策的集中程度,將分享管道分為中央集權的知識複製與自性的知識網絡。中央集權的知識複製是一種由上而下的控制,由中央導知識的分享,透過正式的教育訓練或者研討會,傳遞經過組織整理的知識。而自性知識網絡是由員工導,組成以知識分享為目的的交流網絡,員...
林東清(2003)。知識管理。臺北市:智勝文化。Probst, G. J. B., Raub, S., & Romhardt, K. (2000). Managing knowledge-building block for success. England: Wiley.
機節點;結點     
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在SNA網路中,由中央處理機及其作業系統、存取方法和應用程式所組成的節點。
德育的客體論     
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  「德育的客體論」可從廣狹兩方面探討,就廣義觀點言,德育的體指道德教育中接受教育的學生,德育的客體則是學校的教師、學生家長與社會大眾。若就狹義觀點來說,則僅限於學校道德教育中師生的互動關係,傳統上仍以教師為施教體,學生為受教客體。到了開放社會,由於人與人之間的道德觀念相互濡染,因之師生之間的客體不再那麼明確與絕對,使得師生雙方兼為德育的體與客體,亦即師生在德育活動中交互影響而收教學相長之效。
  歐陽教在〔德育原理〕書中分別依師生雙方對道德理性與情感介入的深淺程度、量的對應關係,以及質的深層關係來分析師生之間客體關係在德育上的涵義。
  1.道德理性與情感介入...
作風     
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觀獨斷,能夠虛心接受他人意見,隨時為大眾利益著想,而本身常保容忍、謙讓的作法和修養。
    
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好買。《文明小史》第三五回:「王毓生不知就裡,找到了這個好兒,捏了姬撫臺批的這張憑據,就去與崇福寺的大和尚商量。」
點誤差     
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用原攝影底片複製測圖用正片時,由於曬印機內方位未精確對正,或於立體測圖時,投影器上像片內方位改正不完善,或二者皆有,所引起之測圖儀上像點移位。
斯多噶     
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  斯多噶義(或稱斯多噶學派)是一種倫理學的張;為了說明這項張,論述中也包含了有系統的物理學和邏輯。
  斯多噶義的倫理學的要內容,在教人如何追求幸福。其支持者認為,能有幸福生活的人,必然要能與自然和諧的相處;幸福生活的起點不在於追求個人無法掌握的事務,如健康、財富或名位之類,因為這些東西都可能因外在因素的變動而消失,幸福生活的起點在於人能具有正確的道德態度。一個具有正確的道德態度的人,只追求他有把握追求到的東西,他的生活是依正確的認知而行,他明瞭幸福的生活不假外求,而是理性運作的結果。在處理個人欲望上,極端的斯多噶義支持者張要斷絕一切的欲望,不過這個張在實踐上有困難...
資料;數據;基本數據     
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資料是指在資料的處理中,不經常更動、改變、並且提供基本之處理的資料。換句話說,資料是一組具有較永久性且不易變更的資訊之集合。常見的資料例如在人事資料中的姓名、代號、數目、出生日期、薪資等級等,或是存貨管理資料中的商品代號、商品名稱、計量單位等。
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