:::
共 1655 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
學習共同體
瀏覽人次:0
收藏人次:0
學習共同體 起始「學習共同體」是日本教育大師東京大學榮譽教授佐藤學在日本推動的教育改革。佐藤學在1990年代發現日本學生因為在社會轉型中，看不到未來，開始有「從學習中逃走」的趨勢，失去學習的動力。 定義「學習共同體」讓學生彼此對話、相互幫助；讓老師不再只聚焦「上課」，而是真正面對每一個學生的「學習」。教室打開大門，成為可以共 |
|
同日而語
瀏覽人次:0
收藏人次:0
相提並論。宋．蘇軾〈放鶴亭記〉：「由此觀之，其為樂未可以同日而語也。」也作「同年而語」、「同日而言」。
|
|
同意
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.心意相同。《孫子．計篇》：「令民與上同意。」
2.意旨相同。漢．王充《論衡．辨崇》：「明舉鬼神，同意共指，欲令眾，信用不疑。」
3.贊成。如：「我同意你的看法。」
|
|
有福同享，有難同當
瀏覽人次:0
收藏人次:0
福澤共同分享，苦難共同承擔。指同甘共苦。《官場現形記》第五回：「還有一件，從前老爺有過話，是『有福同享，有難同當』。現在老爺有得升官發財，我們做家人的出了力，賠了錢，只落得一個半途而廢。」《文明小史》第二○回：「有福同享，有難同當。不要說只有這幾個，就是再多些，我用了也不傷天理。」也作「有福同享，有禍同當」。
|
|
同行
瀏覽人次:0
收藏人次:0
職業相同者。《儒林外史》第二六回：「替鮑老爹出殯，一直出到南門外。同行的人，都出來送殯。」
同道而走，結伴而行。《詩經．邶風．北風》：「惠而好我，攜手同行。」《儒林外史》第三九回：「既然如此，我也是投軍去的，便和你同行，何如？」
|
|
個體認同理論
瀏覽人次:0
收藏人次:0
目錄1 個體認同理論1.1 認同的要素1.2 認同狀態1.3 中英文關鍵字1.4 參考資料 個體認同理論 美國心理學家馬西亞(Marcia,1996)以Erikson的理論為基礎，研究自我認同(統合)的發展。 認
|
|
同氣相求
瀏覽人次:0
收藏人次:0
具有相同性質的事物互相感應。語出《易經．乾卦．文言》：「同聲相應，同氣相求。」後比喻志趣相同的人很投合，自然結合在一起。明．朱權《荊釵記》第五齣：「解綬歸來為至友，果然同氣相求。」也作「同類相呼」、「同類相求」。
|
|
汙名化認同
瀏覽人次:0
收藏人次:0
汙名化認同（stigmatized identity）係指一個特定的群體，由於歷史背景因素或其特殊的社會情境等，而讓社會中其他團體，通常是較為優勢、強勢的群體對其賦予負面的刻板印象的形容，而其所屬之語言或文化權益等長期被社會忽略，進而造成這個群體中的成員本身對於自身所屬之族群持負面評價，認為其文化較為落後、卑微等，削弱其認同感，產生對自己所屬團體認同上的危機，甚至可能排斥其母...
|
|
王子犯法與庶民同罪
瀏覽人次:0
收藏人次:0
帝王的兒子觸犯了法律，要和平民接受同樣的罪刑。意謂法律之前人人平等。《文明小史》第四回：「照著律例上，雖說是『王子犯法，與庶民同罪』，然而也得詳革功名，方好用刑。」《中國現在記》第二回：「俗語說得好，『王子犯法，與庶民同罪。』我們這裡只知道押犯人，卻不分別誰是老爺，誰不是老爺。」
|
|
孟荀異同
瀏覽人次:0
收藏人次:0
「孟荀異同」不僅對儒家思想的演變衝擊甚大，並且影響深遠。孟子、荀子同是儒家，同尊孔子，也都重視環境對於教育的影響。如孟子在〔告子篇〕中，以「牛山之木」為喻，申論牛山濯濯，非山之本性，而係受環境的影響，類推到人有不好的行為，亦不是人的本性，而是受環境的影響。荀子則在〔勸學篇〕中指出：「蓬生麻中，不扶而直，蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。」其意略同。
孟、荀的最大差異是在人性方面。孟子是主觀的唯心論者，認為人的本性是善的，是先驗的，是與生俱來的；主張人的本性都是天賦的，天與人是一體的。因此他在... |
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士