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拔本塞原
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本，樹根。原，水源。拔本塞原指拔掉樹木的根，堵住水的源頭。語出《左傳．昭公九年》：「我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有謀主也。伯父若裂冠毀冕，拔本塞原，專棄謀主，雖戎狄，其何有余一人？」後比喻毀棄根本。《晉書．卷六七．郗鑒傳》：「賊臣祖約、蘇峻不恭天命，不畏王誅……拔本塞原，殘害忠良，禍虐蒸黎，使天地神祇靡所依歸。」亦可引申為正本清源、從根本做起。也作「拔本塞源」。
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方面大耳
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形容富貴的相貌。《宋史．卷三．太祖本紀三》：「帝王之興，自有天命，周世宗見諸將方面大耳者皆殺之，我終日侍側，不能害也。」《儒林外史》第四回：「轎子將近，遠遠望見老父母兩朵高眉毛，一個大鼻梁，方面大耳，我心裡就曉得是一位豈弟君子。」
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苞藏禍心
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縱心所欲
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此處所列為「隨心所欲」之典源，提供參考。 《論語．為政》子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩1>。」 〔注解〕
(1) 踰矩：超越常規，不守規矩。踰，音ㄩˊ。
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稊
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1.一種實如小米，形似稗的野草。元．曾瑞〈哨遍．人性善皆由天命套．么〉：「把閑花野草都鋤淨，尚又怕稊稗交生。」
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巖牆之下
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故知命者不立乎巖墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。” 白話文解孟子說：“没有一樣不是天命（决定），顺從天命，接受的是正常的命運；因此懂天命的人不會站立在危墙下面。盡力行道而死的，是正常的命運；犯罪受刑而死的，不是正常的命運。”
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神差鬼使
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冥冥之中為不可知的力量所引導、支配，指天命中自有安排。《醉醒石》第九回：「總是王四窮兇惡極，天理必除，故神差鬼使，做出這樣勾當。」《文明小史》第八回：「則我此番未曾被拿，得以漏網，或者暗中神差鬼使，好叫我設法搭救他們，也未可定。」也作「鬼使神差」。
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董仲舒
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事蹟 漢代大儒董仲舒的天人感應說將中國帝王置於世界與宇宙的中心，是天上與地下間的樞紐。對下，帝王秉承天命，代天而治；對上，帝王為人世的代表， 承擔對上下四方祭祀的責任，遠古時領導者為大祭司政教合一的特色仍然存在。此說對帝王的吸引力是只要人民安居樂業，四時風調雨順，其政權便相當鞏固了。對儒者而言天人感應說最美妙之處是將人事時地皆聯繫在一起，成為不可分割的一個整體。一個政權如何得到天命？其帝王必能上事天下養民。而事天不僅僅只是要注意依時祭祀，這依時祭祀...
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維新
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本指施行善政而新獲天命，主宰天下。《詩經．大雅．文王》：「周雖舊邦，其命維新。」後用以指革除舊法而行新政。《五代史平話．周史．卷上》：「否往泰來，共睹維新之化；上作下應，永臻丕乂之風。」
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任天由命
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聽任天命的安排。如：「遭遇困難時，不能完全任天由命，聽其持續惡化，其實很多是可以克服的。」
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