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當然
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理應如此。漢．王充《論衡．命祿》：「而天命當然，雖逃避之，終不得離，故夫不求自得之貴歟。」《後漢書．卷七○．孔融傳》：「以今度之，想當然耳！」
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殺人越貨
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周武王將殷地分封給康叔時，發布了一篇〈康誥〉，內容是訓勉康叔要如何治理國家。大意是說：文王明德慎罰，愛民任賢，才得以受天命，滅殷國。現在將殷地封給你，希望你能遵循文王之道，任賢能、尊古訓、順民心，將封地治理好。治理百姓是不容易的，特別在刑罰的輕重，更要謹慎小心，刑罰合理公平，人民才會信服。如果是自發性的犯罪，搶劫作亂，殺人搶劫，強橫地為非作歹而不怕死，這種盜賊，就應該殺死。後來「殺人越貨」這句成語就從這裡演變而出，用來指殺人搶劫。
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見仁見知
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」，說︰「陰陽的相反相生，生成了宇宙萬物，這就是道。承繼陰陽之道而生成萬物的就是善，而成就萬物的就是天命之性，也就是仁義道德。有仁德的人見到此道，就認為是仁；有智慧的人體會此道，就認為是智。百姓雖然日常受用此道，卻不知曉。因此君子之道雖然涵蓋萬有，知道的人卻很少啊！」後來「見仁見智」這句成語就從這裡演變而出，用來形容對同一件事，每個人看法各異。
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君子三畏
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君子所敬畏的三件事情為畏天命、畏大人、畏聖人。見論語．季氏。
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志大才疏
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語本《後漢書．卷七○．孔融傳》：「融負其高氣，志在靖難，而才疏意廣，迄無成功。」指志向遠大，而才能疏闊不實在。宋．蘇軾〈揚州謝到任表〉：「志大才疏，信天命而自遂。」也作「志大才短」、「志廣才疏」、「才疏志大」、「材疏志大」。
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洞察
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觀察清楚。《鏡花緣》第一二回：「為人父母的，倘能洞察合婚之謬，惟以品行、年貌、門第為重，至於富貴壽考，亦惟聽之天命，即日後別有不虞，此心亦可對住兒女，兒女似亦無怨了。」
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人心所向
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民心所嚮往、擁護的。《舊唐書．卷六四．高祖二十二子傳．隱太子建成傳》：「而秦王勛業克隆，威震四海，人心所向。」《清史稿．卷二五．宣統本紀》：「今全國人民心理，多傾向共和。南中各省，既倡義於前，北方將領，亦主張於後。人心所向，天命可知。」也作「人心所歸」。
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惠施
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旨在於運用自然科學知識論證他的哲學宇宙觀和方法論。惠施和儒家學者不同，他能夠擺脫殷、周宗法奴隸制下的天命神學、祖先崇拜、宗法觀念等一套“敬天地，事鬼神，祭祖宗”的傳統思維模式，而直接探索宇宙萬物本身的發展規律。這標誌著我國古代民族的科學思想水平和認識世界的能力，特別是抽象思維能力有了相當的提高，是春秋戰國時代偉大的思想解放運動的一個重要環節，也是惠施的學說能夠在當時產生巨大的影響，與儒、墨、道、法諸家並立於顯學之列的深刻歷史原因。在先秦思想史上，博學多才的惠施主要還是一位“以善辯為名”的邏輯名家。他是當時稱之為“辯者”，...
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謠言
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民間流傳的歌謠。《後漢書．卷三一．郭仍等傳．贊曰》：「詩守南楚，民作謠言。」《三國演義》第三五回：「公聞荊襄諸郡小兒謠言乎？其謠曰：『八九年間始欲衰，至十三年無孑遺。到頭天命有所歸，泥中蟠龍向天飛。』」
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命運
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天命氣運。《文明小史》第二二回：「怎奈各人的命運不同，一邊是頂頭上司，現任的撫臺。」也作「命途」、「命數」。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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