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兒皇帝
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1.契丹國先君稱嗣主之詞。《新五代史．卷七二．四夷附錄》：「每國有大慶弔，學士以先君之命為書以賜國君，其書常曰報兒皇帝云。」
2.五代後晉高祖石敬瑭尊契丹主耶律德光為父皇帝，自稱為「兒皇帝」。後常用來譏稱傀儡政權的統治者。
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隋煬帝
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帝號。隋代楊廣的帝號。參見「楊廣」條。
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道統衍流（天帝教）
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道統衍流是天帝教的教源，是天帝教教主－－天帝，以宇宙大道建立教化之傳道系統的衍變之過程。
天帝立教道統衍變之流程，據該教說法為：第一代教名－天帝教。第二代至第五十代，各代教名不一。第五十一代始傳來地球人間，傳至第五十五代，各代教名亦不相同。第五十三代教主位於無形，而主導本地球世道五輔宗。 第一代以「天帝教」為教名。自第二代至第五十代，其教名為：天化教、天玄教、太興教、天定教、天贊教、天清教、天公教、天和教、天光教、天仁教、天治教、天命教、天協教、天拓教、天樞教、天弼教、天正教、天機教、天神教、天憲教、天慧教、天闢教、太永教、太德教、天下教、天元教、天始教、天嘉教... |
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帝闕
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宮門。唐．駱賓王〈宿溫城望軍營〉詩：「兵符關帝闕，天策動將軍。」《宋史．卷一三九．樂志十四》：「帝闕肅開，天階坦履。」
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應元（天帝教）
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「應元」是天帝教的專有名詞，其意是表示應現代及未來時代的當今，亦即應時當今掛帥的意思。因此應元是指宗教的思想與精神，在於適應時代的需要，負起時代使命，承擔時代責任，以激發人心創造文明，闡揚宇宙真理，闡發形成宇宙天體之始源，精神與物質相配一元二用宇宙本體之由來，以及生命的究竟、精神之寄托與鍛鍊，奮鬥的方法與目標，世界的歸途，人類的未來等，依科學之理論詳加研究探討、以開未來學術之先河，創空前宗教之新義，導人類努力之正路，提升人類生活品質，服務社會福祉，建立天人大同理想之人間淨土為目的即為應元之意義。
「應元」在天帝教的啟示教化中，除了以上之意義外，尚有其他涵義如下： ... |
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帝道
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1.國君治國的德行與手段。《莊子．天道》：「帝道運而無所積，故天下歸。」《史記．卷六八．商君列傳》：「吾說公以帝道，其志不開悟矣。」
2.王位、帝位。南朝梁．劉孝標〈辯命論〉：「入紫微，升帝道，則未達窅冥之情，未測神明之數，其蔽二也。」
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漢宣帝
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帝號。（西元前91～前49）姓劉名詢。在位二十五年（前74～前49）。漢武帝的曾孫，繼漢昭帝後即位。因幼年流落民間，深知民間疾苦和吏治得失，故親政後，勵精圖治，任用賢能，並使匈奴臣服，威震西域。
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漢景帝
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帝號。（西元前188～前141）姓劉名啟，字開。在位十六年（前157～前141）。是漢文帝的長子。在位時採用黃老治術，實行無為政治，節儉愛民。後因採用鼂錯的主張，削奪諸侯王封地，引起七國之亂，幸賴太尉周亞夫平定，自此中央權力鞏固，諸王毫無實力。
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帝鄉
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1.天帝所在之處。《莊子．天地》：「乘彼白雲，至於帝鄉。」南朝宋．鮑照〈舞鶴賦〉：「去帝鄉之岑寂，歸人寰之喧卑。」
2.天子之故鄉。《後漢書．卷二二．朱景王杜馬劉傅堅馬列傳．劉隆》：「河南帝城，多近臣，南陽帝鄉，多近親，田宅踰制，不可為準。」《梁書．卷三．武帝本紀下》：「庚戌，幸回賓亭，宴帝鄉故老及所經近縣奉迎候者少長數千人，各賚錢二千。」
3.京師。天子所居之處。唐．賈至〈送王道士還京〉詩：「一片仙雲入帝鄉，數聲秋雁至衡陽。」宋．王禹偁〈送郝校書從事相州〉詩：「提筆從戎別帝鄉，官清兼領校書郎。」
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上帝公
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貓頭鷹博士
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