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心學
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明代盛行的良知之學。創自宋儒陸象山，以尊德性、明本心為基本概念，故時稱「心學」。後經明儒王陽明發揚光大，而盛行於世。
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至性
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誠摯純厚的性情。南朝宋．劉義慶《世說新語．德性》：「王安豐遭艱，至性過人。」《文選．嵇康．與山巨源絕交書》：「至性過人，與物無傷。」
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善善從長
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稱揚他人德性芬芳，源遠流長。語本《公羊傳．昭公二十年》：「君子之善善也長，惡惡也短，惡惡止其身，善善及子孫。」後以善善從長指讚揚人能向善棄惡，取長捨短。《文明小史》第三一回：「能夠好名，這人總算還有出息，我們只好善善從長，不要說出那般誅心的話，來叫人聽著寒心。」
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智慮
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智慧謀慮。《荀子．榮辱》：「德性致厚，智慮致明。」明．方孝孺〈深慮論〉：「非智慮之所能周，非法術之所能制。」
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學校行銷的限制
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教育常常會有社會目的凌駕於顧客需求之上的現象，例如當某國小家長和學生都要求增加英文課程，並減少其他道德性的教育課程以利於將來學生的升學時，就算學校在技術上有能力調整這些課程，也會礙於教育法規與社會的需要，而不能完全滿足顧客改變課程的要求。4.教育機構顧客的選擇性受到限制大部分的企業機構對顧客並沒有太多的選擇性或限制，因此大部分的顧客可以自由的選擇他們希望光顧的企業產品，而企業遇到上門來的顧客也很少會有拒絕他們光臨的理由。但是教育機構的顧客就沒這麼幸運了，戶籍在某學區裡的小朋友就只能選擇學區內的學校，年齡不足的小朋友也不能...
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振民育德
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振興民生，涵養德性。《易經．蠱卦．象曰》：「山下有風，蠱，君子以振民育德。」《梁書．卷二．武帝本紀中》：「莫不振民育德，光被黎元。」
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女德
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1.女子的德性。《國語．晉語八》：「故食穀者，晝選男德以象穀明，宵靜女德以伏蠱慝。」南朝齊．王融〈永嘉長公主墓志銘〉：「肅穆婦容，靜恭女德。」
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觀止之嘆
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此處所列為「嘆為觀止」之典故說明，提供參考。據《左傳．襄公二十九年》載，春秋時吳公子季札出使魯國，被邀請觀賞周朝的音樂舞蹈，當樂工表演到舜時的樂舞〈韶箾〉時，他讚嘆的說：「舞蹈中表現了舜完美、偉大的德性，就像天覆蓋萬物，地承載萬物。即使有更偉大的風範，也無法超越了，看到這裡就夠了！如果還有其他樂舞，我也不敢再觀賞了。」後來「嘆為觀止」這句成語就從這裡演變而出，用來讚美所看到的事物好到極點，無與倫比。嘆，通「歎」，稱讚、讚美之意，所以「嘆為觀止」也作「歎為觀止」。
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相遇如賓
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此處所列為「相敬如賓」之典故說明，提供參考。「相敬如賓」原作「相待如賓」。《左傳．僖公三十三年》載，春秋時代，晉文公派大夫臼季出使他國。途中經過冀地時，看到冀缺在田裡除草，而他的妻子送飯給他吃時，兩人彼此恭敬，就好像在對待賓客一樣。回到晉國後，臼季就告訴晉文公這件事，並說：「恭敬是德性的集中表現，能夠做到恭敬，就必定有德行；有德行的人，才能用以治理人民。」極力推薦冀缺，希望晉文公重用。但是晉文公認為冀缺的父親有罪，是不能任用的。臼季說：「父親的過失，是不應該再牽連子女的。像古時候舜因為懲罰有罪，流放了鯀，但卻舉拔賢人而重用了禹；管仲是桓公的敵人，但桓公以他為相而成就了霸業。君王在任用賢人時，只...
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敗名失德
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名譽德性毀壞無存。《初刻拍案驚奇》卷二五：「所以弄得人傾家蕩產，敗名失德，喪軀隕命，盡道這倡妓一家是陷人無底之坑，雪填不滿之井了。」
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貓頭鷹博士