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中庸的道德哲學

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中庸的道德哲學目錄1 前言2 舉例3 關鍵字4 參考書目前言勿走極端這個中庸金律，是亞里士多德倫理學說的中心思想，也是注重過程論的必然結果，那就是說，良好的品德，不是停留在兩個極點上，而是不會太過，也不會不及，恰到好處。介於過與不及之間的中庸，絕非數量上得中，若過是起點，不及是終點，而行為猶如從起點到終點的拋物線，最高點代表善，則

〔中庸〕

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　　〔中庸〕一書為儒家哲學之名著，言簡而義豐，旨近而意遠，闡發天人性命之理，為歷代學者所推重。
　　〔中庸〕本為〔小戴禮記〕中之一篇，其間雖雜有秦漢人之語句，但從其全書文義而觀：洵為孔門傳授心法，其原文必出於子思，殆無可疑。部分章節，或經門人後學之增益，但絕不可臆斷其為偽託之書。
　　〔學〕、〔庸〕二書，〔大學〕以誠意明德為旨要，〔中庸〕則以誠字為骨幹。故〔中庸〕曰：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」
　　〔中庸〕一書，其言修治之方法有二：一為慎獨以存誠...

中庸之德（劉劭）

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　　「中庸之德」一詞的「中庸」二字，所指的是出於劉劭〔人物志．九徵〕的「中庸」，而不是〔禮記．中庸〕的〔中庸〕。其原文是說明人物材性的至德純粹圓滿的聖人的名目就是「中庸之德」。其文云：「其為人也，質素平澹，中叡外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀征容直，則九徵皆至，則純粹之德也。九徵有違，則偏雜之材也。三度不同，其德異稱，故偏至之材，以自名；兼材之人，以德為目；兼德之人更為美號，是故兼德而至，謂之中庸，中庸也者，聖人之目也。」〔九徵〕把人材分為三度，即偏至之材，兼材之人，兼德而至。也就是偏材、兼材、中庸，中庸是聖人才性的名目，表現在外，顯而可見的神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言九種徵象都達到完美平正...

中庸哲學

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　　儒家重視中庸之道，把「中庸」視為一切善德之原則及待人處事之準則。孔子是最早提出「中庸」概念的，〔論語．雍也〕載孔子之言：「中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣！」其後子思作〔中庸〕加以闡揚。數千年來深深地影響中國人的道德實踐及處世態度。
　　中庸的涵義，就是程子所言：「不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。」中庸就是不偏不倚，凡事依循自然的規律而行，避免極端偏頗。中庸哲學的真諦有二：一是持中道而行，無「過」與「不及」。二是順應人性、合情合理。孔子有許多關於中庸的話，如〔論語．子路〕子曰：「不得中行前與之，必也狂狷乎！狂者進取、狷者有所不為也。」意為言行能合乎中道的是...

中

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距離四方或兩端相等的部位。如：「正中」、「中間」。

裡、內。如：「書中」、「心中」、「夢中」。

介於高低、大小、好壞、強弱之間。如：「中等」、「中型」、「中度颱風」。

一半的。如：「中途」、「中夜」。

表示動作正在進行。如：「工作中」、「研究中」、「使用中」、「錄音中」。

正好、剛好。如：「適中」。

中國的簡稱。如：「中西合璧」、「古今中外」。

射中目標。如：「百發百中」。

得到。如：「中獎」、「中選」、「中籤」。

遭受、感染。如：「中傷」、「中風」、「中毒」、「中暑」。

合、符合。如：「中聽」、「中意」、「中規中矩」。

庸

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須、必要。如：「無庸置疑」。

平常的、普通的。如：「平庸」、「庸才」、「庸俗」、「庸人自擾」。

愚笨、拙劣。如：「庸醫」、「昏庸」。

功勞。如：「酬庸」。

和

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2.適中、恰到好處、剛柔並濟的常道。《論語．學而》：「禮之用，和為貴。」《禮記．中庸》：「和也者，天下之達道也。」

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