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私利
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個人方面的利益。《管子．禁藏》：「民多私利者，其國貧。」《史記．卷一二七．褚少孫補．日者傳》：「事私利，枉主法。」
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利
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好處、益處。如：「私利」、「利益」、「福利」、「利令智昏」、「有利有弊」。
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私
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為自己利益的、偏重一方的。如：「自私」、「私心」、「私利」、「大公無私」。
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予取予求
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《左傳》相傳為春秋魯太史左丘明所撰，為春秋時代的史書，其中一段記載了楚文王與申侯之事。申侯為申氏所生，極受楚文王寵愛。楚文王臨終之際，把申侯召來，給了他一塊玉璧，叫他立即離開，文王說：「只有我了解你。你這個人一心謀求私利而不知滿足，不斷地向我索取財物，我總是有求必應，也不因此而責怪你，但是之後的君王將會反過來對你要求得更多，那麼你就不免獲罪了。所以我死後你快走吧！不要去小國，他們不會接納你的。」楚文王下葬後，申侯依從他的交代，趕緊逃到鄭國去，並且頗受鄭厲公的寵愛。在這段記載中，有兩句話是楚文王對申侯的指責：「女專利而不厭，予取予求。」本是指申侯貪得無厭，不斷向文王索求財物，後來「予取予求」被用...
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不學無術
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放縱無道，霍光只得建議皇太后廢了劉賀，另立武帝的曾孫劉詢為帝，即為漢宣帝。宣帝即位後，霍光的妻子基於私利，想把女兒嫁給宣帝為后，便設計毒死原先冊立的皇后。後來東窗事發，霍光的妻子深怕被追究，只好將實情告訴丈夫。霍光聽了雖然大為震驚，但還是隱瞞下來。霍光死後，有人將此事密告皇帝，霍光的妻子便意圖謀反，被朝廷派兵圍捕，霍氏族人因此被誅殺殆盡。班固在《漢書》裡評論霍光，說他對漢室的功勞，雖然比古代的賢臣周公、伊尹還要大，但是「不學亡術」，未能精通書中的道理，用不適當的方法處理事情，所以隱瞞妻子的陰謀，並立了女兒為后，終於導致滅門的結局。「不學無術」這句成語就從這裡演變而出，原用以指不知研習經典，並從...
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市儈
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舊時指買賣的中間人。今多指致力追求利益或貪圖私利的人。[例]市儈氣息、市儈作風
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吹毛求疵
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韓非，戰國時韓國的宗室公子，是當時先秦諸子學派裡，一位重要的法家代表人物，主張君王治理國家須結合法、術、勢三者。《韓非子．大體》指出識大體的人，不會讓自己的一點小聰明迷惑己心，也不會以一己的私利追求而操心勞神。韓非認為法治精神是重要的，他認為古時能執守大體的君王，用嚴明的法律來治理國家，用分明的賞罰來獎善懲惡，用客觀的標準來評量事物的輕重大小；不違反天理，不傷害人性；也不在細微的地方刻意尋找缺點和毛病。後來原文中「吹毛而求小疵」，演變成「吹毛求疵」這句成語，用來比喻刻意挑剔過失或缺點。
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惱羞成怒
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(4) 牢籠：籠絡。
(5) 吐口：透露口風。
(6) 假公濟私：假借公家的名義以謀取個人私利。見「假公濟私」。
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捨生取義
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「捨生取義」原作「舍生取義」，這句成語出自《孟子》。《孟子．告子上》有一段話，提到孟子對利、義的辨別，他用「生」來代表私利，用「義」來代表公益。為了讓世人了解有時候利、義是不能兩存的，所以他用魚和熊掌來做比喻，孟子說魚和熊掌都是人們喜歡吃的珍饈，但是萬一不能兼而有之，那只好捨魚而取熊掌了。利和義也是一樣，二者往往是相互衝突。這時候，孟子要世人注意公益是凌駕在私利之上的。生命雖然是私利的極致，但是為了國家社會的利益，也是可以捨棄的。對每個人來說，活著當然是大家的希望，但是有些事的重要性卻超過生命，為了這些事，我們不應苟且偷生。死亡對每個人來說，都是厭惡的，但是有些事卻更叫人厭惡，為了這些事，我們...
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安貧樂道
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於仁義了。……真正的聖賢之人，應該順其自然，安於任何處境，即使貧困，也信守天道，不因求取額外的欲望或私利而損害了生機，當然也不會任意索求而違逆正道。」其實道家的中心思想便是自然無為。文子所揭示的即此理念，所以要人安於現況，即使貧困，也能樂於信守正道，不作他想，也就是所謂的「安貧樂道」了。後來「安貧樂道」演變為一句成語，用來比喻能安於貧困的處境，並仍以信守道義為樂。
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貓頭鷹博士