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早晚     
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3.何時。唐.李商隱〈重有感〉詩:「晝號夜哭兼幽顯,早晚星關雪涕收。」宋.蘇軾〈次韻曾子開從駕〉詩二首之二:「道旁倘有山中舊,問我收身早晚回。」
遠距教學     
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軟體設計出一套教學管理系統,模擬教室上課的情境,如教師講課、指定作業、評量測驗等,教師與學生可以在任何時間透過電腦及通信與教學管理系統連接、隨時問答或討論。例如線上課程教學方式可採單元教學、電子白板、共同討論、線上交談、測驗與評量、學習記錄與管理;以及網際網路伺服器所提供的各種網路服務,如電子郵件(E-MAIL),檔案傳輸(FTP),全球資訊網(WWW),電子佈告欄(BBS)及新聞論壇(NEWS)都可應用在線上課程中供學生學習。目前國內以發展出虛擬教室教學系統有:中央大學的虛擬教室、新竹師範學院的網路小學虛擬教室等。(2...
連篇累冊     
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此處所列為「連篇累牘」之典故說明,提供參考。據《隋書.卷六六.李諤列傳》載,李諤是隋代著名的文人,十分受到隋文帝的重用,被授與治書侍御史的官職,又被封為南和伯。他為人正直,通達時務,很受眾人的推崇。他的學問和口才都很好,對任何時事不滿就寫文章上書皇帝,表達自己的意見,文帝幾乎都會接納。李諤看到當時人所寫的文章,多半承襲六朝的風格,詞藻雖華麗,但內容卻十分空洞。於是上書皇帝,說明這種情況的嚴重性,古時候風行教化,人人知書達禮,寫的文章都能表達美德與大道。但是到了後來,禮教漸漸衰落,為文不再注重道理,只知計較字詞的運用,內容也不外乎是形容風花雪月。李諤認為這種風氣對社會會造成不良的影響,應該立即矯...
交會     
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2.交往、聚會。《禮記.檀弓上》「吾惡乎哭諸」句下漢.鄭玄.注:「以其交會尚新。」漢.蔡琰〈悲憤詩〉:「悠悠三千里,何時復交會?」
文官不愛錢,武官不怕死     
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宋代名將岳飛,皇帝詢問他天下何時可太平,他認為只要文臣不貪財、武臣不畏死,則天下就太平了。見《宋史.卷三六五.岳飛傳》。
累牘連篇     
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此處所列為「連篇累牘」之典故說明,提供參考。據《隋書.卷六六.李諤列傳》載,李諤是隋代著名的文人,十分受到隋文帝的重用,被授與治書侍御史的官職,又被封為南和伯。他為人正直,通達時務,很受眾人的推崇。他的學問和口才都很好,對任何時事不滿就寫文章上書皇帝,表達自己的意見,文帝幾乎都會接納。李諤看到當時人所寫的文章,多半承襲六朝的風格,詞藻雖華麗,但內容卻十分空洞。於是上書皇帝,說明這種情況的嚴重性,古時候風行教化,人人知書達禮,寫的文章都能表達美德與大道。但是到了後來,禮教漸漸衰落,為文不再注重道理,只知計較字詞的運用,內容也不外乎是形容風花雪月。李諤認為這種風氣對社會會造成不良的影響,應該立即矯...
埳井之蛙     
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束於教4>也。今爾出於崖涘,觀於大海,乃知爾醜,爾將可與語大理矣。天下之水,莫大於海,萬川歸之,不知何時止而不盈;尾閭泄之,不知何時已而不虛;春秋不變,水旱不知。此其過江河之流,不可為量數。而吾未嘗以此自多者,自以比形於天地而受氣於陰陽,吾在〔於〕天地之間,猶小石小木之在大山也,方存乎見少,又奚以自多!計四海之在天地之間也,不似礨空之在大澤乎?計中國之在海內,不似稊米之在大倉乎?號物之數謂之萬,人處一焉;人卒九州,穀食之所生,舟車之所通,人處一焉;此其比萬物也,不似豪末之在於馬體乎?五帝之所連,三王之所爭,仁人之所憂,任士之所勞,盡此矣。伯夷辭之以為名,仲尼語之以為博,此其自多也,不似爾向之自...
行為模式     
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核包括指明學生問題的所在,並剖析問題的層面;探究形成問題的情境與條件,如當事者為誰?問題行為常發生於何時?特定行為常發生於什麼地點?2.問題行為的評量包括評量問題行為的範圍與嚴重性,如行為頻率、行為反應的強度與大小、行為的持續時間;評量問題的行為是否客觀,要讓學生達到的基準線行為為何?3.探究行為的原因行為原因的分析要從學生個體與環境的交互作用著手,發掘行為的引發要項或稱之為行為的前提事件(antecedent event)、案主本身的行為反應(behavior)、行為反應後的結果與周遭環境變化或稱為後果事件(conse...
井蛙之見     
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束於教4>也。今爾出於崖涘,觀於大海,乃知爾醜,爾將可與語大理矣。天下之水,莫大於海,萬川歸之,不知何時止而不盈;尾閭泄之,不知何時已而不虛;春秋不變,水旱不知。此其過江河之流,不可為量數。而吾未嘗以此自多者,自以比形於天地而受氣於陰陽,吾在〔於〕天地之間,猶小石小木之在大山也,方存乎見少,又奚以自多!計四海之在天地之間也,不似礨空之在大澤乎?計中國之在海內,不似稊米之在大倉乎?號物之數謂之萬,人處一焉;人卒九州,穀食之所生,舟車之所通,人處一焉;此其比萬物也,不似豪末之在於馬體乎?五帝之所連,三王之所爭,仁人之所憂,任士之所勞,盡此矣。伯夷辭之以為名,仲尼語之以為博,此其自多也,不似爾向之自...
營營     
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2.追求奔逐。《莊子.庚桑楚》:「全汝形,抱汝生,勿使汝思慮營營。」宋.蘇軾〈臨江仙.夜飲東坡醒復醉〉詞:「長恨此身非我有,何時忘卻營營?」
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