:::
共 203 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
不時之須
瀏覽人次:0
收藏人次:0
即「不時之需」。見「不時之需」條。01.宋．蘇軾〈後赤壁賦〉：「我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須。」（源）02.宋．陳亮〈送徐子才赴富陽序〉：「平時所以為民慮者甚周，緩急不時之須，亦為民計而已矣。」
|
|
既而
瀏覽人次:0
收藏人次:0
時間連詞。用在全句或下半句的句頭，表示上文所發生的情況或動作後不久。《論語．憲問》：「既而曰：『鄙哉，硜硜乎，莫己知也，斯己而已矣。』」《左傳．僖公十五年》：「晉侯許賂中大夫，既而皆背之。」
|
|
何必
瀏覽人次:0
收藏人次:0
為什麼一定要。反問語氣，表示不必、不需要。《孟子．梁惠王上》：「王何必曰利，亦有仁義而已矣。」《三國演義》第三回：「若欲治罪，當除元惡，但付一獄吏足矣，何必紛紛召外兵乎？」
|
|
孝經
瀏覽人次:0
收藏人次:0
二子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」 廣至德章•第十三子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》雲：「愷悌君子，民之父母。」非至德，其孰能順民如此，其大者乎？」 廣揚名章•第十四子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官...
|
|
完形諮商理論
瀏覽人次:0
收藏人次:0
統整其經驗。另一方面，Perls也認為對於過去應以陳述的方式講述，而不必去探究其原因，因為他認為逝者已矣，已不可能回到過去，因此如再鑽牛角尖研究其發生原因，將會導致問題的合理化及自欺的現象產生，因此Perls建議，應著重現在的感受以及經驗，因為此才是最真實且具體的。(註2) 諮商過程幫助當事人的心境成熟，並且消除思路中的障礙，而確定自己未來的目標走向。進一步幫助當事人了解自己的障礙，並且使當事人能成功克服，且勇敢面對現實。使當事人能親身體驗自我挫敗的感受，因而激發出克服障礙的方法。 諮商技術對話練習：主要分為兩個極端心態...
|
|
袁枚
瀏覽人次:0
收藏人次:0
蓋猶忍死待予也。嗚呼痛哉！早知訣汝，則予豈肯遠游﹔即游，亦尚有几許心中言，要汝知聞，共汝籌畫也。而今已矣！除吾死外，當無見期。吾又不知何日死，可以見汝﹔而死後之有知無知，與得見不得見，又卒難明也。然則抱此無涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎！汝之詩，吾已付梓﹔汝之女，吾已代嫁﹔汝之生平，吾已作傳﹔惟汝之窀穸，尚未謀耳。先塋在杭，江廣河深，勢難歸葬，故請母命而寧汝於斯，便祭掃也。其旁葬汝女阿印，其下兩 ：一為阿爺侍者朱氏，一為阿兄侍者陶氏。羊山曠渺，南望原隰，西望棲霞，風雨晨昏，羈魂有伴，當不孤寂。所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩後...
|
|
喪家
瀏覽人次:0
收藏人次:0
有喪事的人家。如：「死者已矣，勸勸喪家別哀慟過度了。」北齊．顏之推《顏氏家訓．風操》：「南人冬至歲首，不詣喪家；若不修書，則過節束帶以申慰。」
|
|
孔席不暖
瀏覽人次:0
收藏人次:0
資料〕 漢．班固〈答賓戲〉（據《文選．卷四五．設論》引）蓋聞聖人有一定之論，烈士有不易之分，亦云名而已矣。故太上有立德，其次有立功。夫德不得後身而特盛，功不得背時而獨彰。是以聖哲之治，棲棲遑遑，孔席不（暖），墨突不黔。由此言之，取舍者昔人之上務，著作者前列之餘事耳。另可參考：《文子．自然》
|
|
一道
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.唯一的方法。《呂氏春秋．開春論．愛類》：「利民豈一道哉？當其時而已矣！」《商君書．更法》：「治世不一道，便國不必法古。」
|
|
割據
瀏覽人次:0
收藏人次:0
分割占據一方土地，形成分裂的局面。相對於統一而言。《三國志．卷四六．吳書．孫策傳》：「且割據江東，策之基兆也，而權尊崇未至，子止侯爵，於義儉矣。」唐．杜甫〈丹青引〉：「英雄割據雖已矣，文彩風流今尚存。」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士