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異途同歸
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比喻採取不同的方法，而得到相同的效果。參見「同歸殊途」條。漢．桓寬《鹽鐵論．論儒》：「聖人異途同歸，或行或止，其趣一也。」晉．陸機〈思親賦〉：「天步悠長，人道短矣。異途同歸，無早晚矣。」
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懷古詞
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懷古詞念 奴 嬌 (赤壁懷古）蘇軾大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。遙想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華髮。人間如夢，一尊還酹江月。這首詞是元豐五年（1082）七月蘇軾謫居黃州時作。上片詠赤壁，下片懷周瑜，最後以自身感慨作結。起筆高唱入雲，氣勢足與“黃河之水天上來”相侔，而且詞境壯闊，在空間上與時間上都得到極度拓展。江山、歷史、人物一齊湧出，以萬古心胸引出懷古思緒。接著借“...
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故壘
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前人的營壁。宋．蘇軾〈念奴嬌．大江東去〉詞：「故壘西邊，人道是三國周郎赤壁。」
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撞騙招搖
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此處所列為「招搖撞騙」之典源，提供參考。 ※《紅樓夢．第一○六回》賈政聽說，心下著忙，道：「眾位聽見我的風聲怎樣？」眾人道：「我們雖沒聽見實據，只聞外面人說你在糧道任上怎麼叫門上家人要錢。」賈政聽了，便說道：「我是對得天的，從不敢起這要錢的念頭。只是奴才在外招搖撞騙，鬧出事來我就吃不住了。」眾人道：「如今怕也無益，只好將現在的管家們都嚴嚴的查一查，若有抗主的奴才，查出來嚴嚴的辦一辦。」賈政聽了點頭。
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龍瑛宗
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質轉變的一個分界點。 葉石濤說，到了龍瑛宗，台灣小說裡才出現現代人心理的挫折，哲學的冥想以及濃厚的人道主義。它意謂著，龍瑛宗改變了先前以社會運動為宗旨，具有抵抗意識，展現強烈現實批判精神的文學傳統。 彭瑞金也說，以〈植有木瓜樹的小鎮〉為例，可以被解讀為：『描繪黑暗的殖民地社會裡，受到扭曲、壓抑的殖民地台灣青年、內心的苦悶、彷徨與幽怨，呈現另一種形式的寫實，也是另一種樣式的批判和抵抗。』、『在舉世都主張抗議才是文學的時代，龍瑛宗以別出的心裁、獨到的眼光，不管外界的喧囂，直接選擇走入人們迂迴曲折的內心。西方的文藝思潮和表...
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瘐死
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囚犯因飢寒而死於獄中。今亦泛稱因病死於獄中。《漢書．卷八．宣帝紀》：「今繫者或以掠辜若飢寒瘐死獄中，何用心逆人道也！」
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陋巷簞瓢
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比喻清貧的生活。語本《論語．雍也》：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」元．汪元亨〈沉醉東風．快結果錢山鄧通〉曲：「妻從儉荊釵布襖，子甘貧陋巷簞瓢。」明．無名氏《徐伯株貧富興衰記．楔子》：「聖人道君子乖德不孤，便做道陋巷簞瓢義不疏。」
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卡謬
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位，後任新聞工作。 二次大戰期間參加法國地下抗納粹組織，創辦地下報紙戰鬥。‧重要哲學思想： 以“人道主義”做思想核心的卡謬，其中心哲學概念是「荒謬」及「反抗」。 荒謬是「理性的人」遭遇到「毫無道理的世界」之後產生出來的。面對荒謬，才出現「反叛」。 卡謬有句名言：「我反叛，因此，我存在。」對付荒謬最好的辦法就是以其人之道還諸其身，以荒謬對付荒謬，即視一切現存秩序和道德於不顧，自己選擇自己要走的路，不但不回避荒謬，反而讓荒謬繼續保持下去。他透過《薛西弗斯的神話》說：「反叛給予生活以價值。」‧出版作品： 隨筆《西敘福...
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巷陌
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街巷的通稱。宋．范成大〈峨眉縣〉詩：「窮鄉未省識旌旄，雞丰嫬呼巷陌騷。」宋．辛棄疾〈永遇樂．千古江山〉詞：「斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。」
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梁園雖好，不是久戀之家
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（諺語）異鄉雖好，卻不是久留的地方。《京本通俗小說．錯斬崔寧》：「你我兩人下半世也夠吃用了，只管做這沒天理的勾當，終須不是好結果。卻不道是『梁園雖好，不是久戀之家』。不若改行從善，做個小小經紀，也得過養食活命。」《水滸傳》第六回：「二人道：『梁園雖好，不是久戀之家。俺二人只好撒開。』」
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貓頭鷹博士