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唯唯諾諾     
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韓非子認為這種「人主未命而唯唯，未使而諾諾」的人，總是非常順從，從不違背主子的心意，但這樣反而容易迷惑心志，使人無法分辨真假與是非，為人主者不可不察。後來「唯唯諾諾」這個成語就從這裡演變而出，用來比喻順從而無所違逆。「唯唯」與「諾諾」四字連用，更能描摹出不加思索，連聲稱是的依順模樣，如《醒世恆言》卷二：「他思念父母面上，一體同氣，聽其教誨，唯唯諾諾，並不違拗，豈不是孝？」
辯     
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1.巧言。《戰國策．秦策一》：「迷於言，惑於語，沉於辯，溺於辭。」《史記．卷七四．孟子荀卿傳》：「而趙亦有公孫龍為堅白同異之辯。」
探究式教學法     
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2001）指出，學生在進行探究活動時所提出的問題，大多源自於沒有足夠的背景知識及經驗而對現象產生的迷惑，由於此類問題並不適合成為探究教學的題材，應經由教師的引導與小組討論的歷程，才能逐漸形成適合進行探究的問題。學生學習習慣上的限制：學生的學習習慣依舊處於被動，不願意主動思考，或擔心說錯話，因此不愛上台發表意見或參與討論。需要花較長的時間實施： 在進行探究式教學活動，學生進行小組討論溝通，是形成問題、分析問題、解決問題、獲致結論的關鍵，而討論溝通的過程需花較長的時間，導致所施教的教材內容常無法涵蓋預定的課程進度。 中英文關...
金玉其外，敗絮其中     
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明．劉基1>〈賣柑者言〉（據《誠意伯文集．卷七．問答語》引）杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質而金色，置于市，賈十倍，人爭鬻之。予貿得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，則乾若敗絮。予怪而問之曰：「若所巿於人者，將以實籩豆、奉祭祀、供賓客乎？將衒外以惑愚瞽也？甚矣哉，為欺也！」賣者笑曰：「吾業是有年矣。吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？峨大冠、托長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊臯之業耶？盜起而不知禦，民困而不知救，吏姦而不知禁，法斁而不知理，坐縻廩粟而不知...
一籌莫展     
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u釋義︰猶「一籌莫展」。見「一籌莫展」條。 01.明．張居正〈與王鑑川計四事四要書〉：「本兵錯愕惶惑，莫展一籌……此僕所以日夜兢兢，不遑寧處者也。」 02.清．魏源《聖武記．卷九．嘉慶川湖陝靖寇記四》：「勒保經略半載，莫展一籌。」
蒙     
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1.昏昧無知的心智。如：「啟蒙」。《黃帝內經素問．卷一一．舉痛論》：「令驗於己而發蒙解惑，可得而聞乎？」
痛定思痛     
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02.《醒世恆言．卷二七．李玉英獄中訟冤》：「常言道：痛定思痛。李承祖死時，玉英慌張慌智，不暇致詳。到葬後漸漸想出疑惑來。他道：『如何不前不後，恰恰裡到家便死？不信有恁般湊巧！』」
營     
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4.眩惑。通「熒」。《淮南子．原道》：「不足以營其精神，亂其氣志。」漢．高誘．注：「營，惑也。」
一蹶不振     
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西漢劉向所撰《說苑》一書，記錄軼聞瑣事，雜以議論，以儒家思想為指歸，闡明國家興亡、政治得失之理，以為後世鑒戒。〈談叢〉這篇是各家名言彙編，其中「一噎之故，絕穀不食；一蹶之故，卻足不行」，本於《淮南子．脩務》：「今以為學者之有過而非學者，則是以一飽之故，絕穀不食；以一蹪之難，輟足不行。惑也。」大意是：現在因為有的學者有過錯就詆毀所有的學者，不再學習，就像一旦被飯噎到，便不再吃飯，跌了一跤，就畏縮不敢再向前走。這未免太糊塗了。後來「一蹶不振」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻一遭受挫敗，就再也不能振作起來。
醉生夢死     
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「醉生夢死」是用來形容人的生活目的不夠明確，恍恍惚惚，好像是喝醉或在睡夢中。宋代大儒程頤在〈明道先生行狀〉一文中，譴責當今學者說：「雖才高明智，膠於見聞，醉生夢死，不自覺也。」而這一切，乃源自於「道之不明」。正道無法彰明，則「邪誕妖異之說」橫行，迷惑人心，掩蔽良能，即使是聰明之士，亦因受異端邪說的蒙蔽，以致於心智無法清明。「醉生夢死」就用來比喻人糊裡糊塗地活著。另一位宋代大儒朱熹亦曾說過：「『百姓日用而不知』，便是不知所謂發生，亦不知所謂收斂，醉生夢死而已。」（見《朱子語類．卷一一六．朱子．訓門人四》）朱子認為一般人這樣一日過一日，懵懵懂懂，對一切事物的發生都不知其所以然，此即所謂「醉生夢死」...
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