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一刀兩段     
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此處所列為「一刀兩斷」之典故說明，提供參考。寒山，是唐代的隱士，也是一位高僧。姓名和生卒年均不可考，因為長期隱居於天臺的寒巖，因而稱為「寒山」或「寒山子」。其詩風與早期的禪宗思想一致，蘊含禪宗的哲理。他有一首詩，說到智慧過人者與一般才德低下者的不同。才智過人的，心思敏銳，勤奮不懈地修道，可以領悟當中的佛法意境；而才德低下的，通常愚昧無知且冥頑不靈，一直要到大難臨頭了，才知道毀滅了自己的人生。常常可以看到那些明知故犯而不懼後果的人，將在市集中被處以死刑，此時唯一能做的，就是要有男子漢大丈夫的氣概，堅決果斷地接受斬首。詩的原文「一刀兩段截」，後來演變出「一刀兩斷」這句成語，用來比喻堅決地斷絕關係。
十二因緣     
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佛教用語。佛教基本理論之一。指構成一切痛苦輪迴的十二項要件。即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。無明是指對佛法的無知；行是指有意志的行為；識是指死後，由於過去的行為，導致投生的心識；名色是指處在母胎中的身、心（識除外）；六處是指眼、耳、鼻、舌、身、意六種身體感官和認識對象；觸是指感官對現象的接觸；受是指接觸後產生的感受；愛是指感官接觸後生起的欲望；取是指執著；有是指導致輪迴的行為。十二緣起之間的關係像環鏈相扣。老死和一切苦緣於生；生緣於有；有緣於取；取緣於愛；愛緣於受；受緣於觸；觸緣於六處；六處緣於名色；名色緣於識；識緣於行；行緣於無明。後者決定前者的存在，因此去除無明就沒有行，沒有行就沒有識的投胎，以至生和老死的一切煩惱也滅除。也稱為「十二緣起」。
童蒙     
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1.年幼無知的兒童。《三國演義》第四三回：「今得先生，人皆仰望：雖三尺童蒙，亦謂彪虎生冀。」
2.知識淺陋，幼稚無知。《淮南子．齊俗》：「古者民童蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行。」
童騃     
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騃，愚痴。童騃指年幼無知。唐．韓愈〈謝自然〉詩：「童騃無所識，但聞有神仙。」
乞憐搖尾     
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本指狗搖著尾巴，以討主人歡心。後形容人有所請求，卑躬屈膝向人討好之態。明．汪錂《春蕪記》第一一齣：「你無知小輩，胡言亂語，休在人前乞憐搖尾！」也作「搖尾乞憐」。
昆玉     
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稱人兄弟的敬詞。《西遊記》第四三回：「我且饒你這次：一則是看你昆玉分上；二來只該怪那廝年幼無知，你也不甚知情。」也作「崑玉」。
煽惑     
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鼓動迷惑。[例]近來有人以異端邪說煽惑無知民眾，應加以注意。
妄人     
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狂妄無知、言行荒唐的人。《孟子．離婁下》：「此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？」《史記．卷七七．魏公子傳》：「始吾聞夫人弟公子，天下無雙；今吾聞之，乃妄從博徒賣漿者游。公子妄人耳！」
出示     
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2.告示。《三國演義》第三回：「何進得表，出示大臣。」《儒林外史》第一二回：「恐有無知小民在左近樵采作踐，晚生還要出示曉諭。」
燕雀處屋     
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沒有警覺災禍就要降臨在自己身上。現在你們完全沒想到趙國被攻破後，災難將會降臨在自己身上，人和燕雀同樣無知嗎？」後來「燕雀處堂」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻身處危境而不自知，毫無警惕之心。出現「燕雀處堂」的書證如《三國志．卷五三．吳書．張嚴程闞薛傳．薛綜》裴松之注引《漢晉春秋》：「臣（薛珝）聞燕雀處堂，子母相樂，自以為安也，突決棟焚，而燕雀怡然不知禍之將及，其是之謂乎！」
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