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大觀園
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《紅樓夢》中，賈元春省親的別墅。因其園林造景別具匠心，遂命名為「大觀園」。
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直覺（直觀）
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直覺是一種即刻的或直接的知覺、認知、判斷，或一種特殊型式的知識，重點在於「即刻」和直接。當視直覺為一種特殊型式的知識時，這種知識是個人心靈在不經推理、論證或討論的狀況下，對命題(proposition)的真偽及非命題式的事物(nonpropositional object)的狀態及性質所下的判斷或所產生的知覺。所謂非命題式的事物包括可為感官所察覺的物體、抽象的概念或普遍性的特質、概念間的關係、觀念體系，或無法用語言文字所形容的事物或存在體（如上帝）。當視直覺為一種心理能力時，與之相對的心理能力通常認為是理性(reason)，那麼就要經過思考或其他抽象作用，而直覺則是不經思考，即對諸多不同型...
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坐觀成敗
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冷眼旁觀他人的成功與失敗而不參與。《史記．卷一○四．田叔傳》：「見兵事起，欲坐觀成敗，見勝者欲合從之，有兩心。」明．梁辰魚《浣紗記》第二一齣：「言朅囚既歷艱難，誓雪恥肯坐觀成敗。」也作「坐視成敗」。
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概觀
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大略的省察。如：「概觀全局」。
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主觀觀念論
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主觀觀念論或稱主觀唯心主義，指把個人的主觀意識看作是世界本源的哲學學說，是唯心主義的基本形式之一（另一為客觀唯心主義）。主觀觀念論以為，個人的主觀意識和感覺乃是唯一真實的存在，是世界一切事物的本源。否認客觀物質世界和客觀規律的存在；認為世界上的一切事物，只存在於「我」的感覺和意識之中。萬事萬物是感覺、觀念、情感、意識的產物，沒有「我」就沒有世界；人的思想並非外界事物的反映，而是心裡固有的。因此主觀觀念論者認為，世界上除了心靈與精神及其知覺或觀念之外，並無其他事物的存在。人可以感受到物質事物，但物質事物卻無法獨立於心靈之外而存在，所以說物質的東西，僅僅是一些知覺而已。主觀觀念論的最極端處是「...
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兒童的泛靈觀
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兒童的泛靈觀，依據皮亞傑(Jean Piaget, 1896~1980)的觀點認為處於前運思期(pre-operational period)的兒童，對於無生命的物體，都會賦予生命或意識。有關生命的方面，在於問兒童某種東西是否活著；有關意識方面，則問兒童對提及的各種東西能否感受到特定行動的效應，如木材起火了，其感受如何？雨對風的感受又如何？因此，兒童所認定的生命或意識，不限於真正活著的東西，如當人走路時，覺得月亮隨著人亦步亦趨，而當人停下來休息時，月亮也停止不動，是將月亮視為如人一樣有生命、有意識的物體。
皮亞傑將兒童所具有的生命概念之發展，分成四個階段；其中前兩個階段屬於前... |
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道德觀
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對自身與他人在共同生活中的行為準則與規範之觀念與看法。
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矮人觀場
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比喻隨聲附和，毫無己見。清．李漁《閒情偶寄．卷四．演習部．選劇》：「最有識見之客，亦作矮人觀場。」也作「矮子看戲」。
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兒童旁觀行為
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派登(M.B. Parten)觀察兒童社會行為的發展，從其遊戲的活動中，發現兒童的社會參與能力隨著年齡而增長，於是歸納出六階段：(1)無所事事的行為(unoccupied behavior)：幼兒沒有從事任何遊戲性的活動，只是隨機式地觀看四周有趣的事物。當周遭並無特別吸引力的事物時，幼兒便從事漫無目地的活動。例如，玩手指、踢石子、呆視前方等。此類的行為以兩歲的幼兒居多；(2)旁觀行為(onlooker behavior)：指花大部分的時間在一旁觀看其他兒童的遊戲活動，然其本身並不加入。有時會面對著正在遊戲的兒童們說話，或問問題、或作建議、或批評，但不會主動要求參與活動中；(3)兒童單獨遊戲...
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觀往知來
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觀察過去的事實，便能推知未來可能的變化。語本《列子．說符》：「是以聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。」也作「鑑往知來」。
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