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來龍去脈
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近義:前因後果,原始要終辨似: 「來龍去脈」及「前因後果」都是用來比喻事情的發展始末。 「來龍去脈」側重於事情發展的順序與流程；「前因後果」側重於事情發展的前後因果關係。 來龍去脈 前因後果 辨似例句 ○ ㄨ 這件醜聞關係重大，我們一定要追出它的～。 ㄨ ○ 任何事情的發生都有它的～。
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內隱記憶（implicit_memory）外顯記憶（explicit_memory）
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加以知覺的一種記憶。藉由回憶之前的經驗以提升目前的工作表現，但在使用這些記憶時，個體並不意識正在回憶它們，在回憶過程中亦不需意識覺察正在使用記憶的狀態（不需回想）。例如當讀者閱讀此篇段落文章時，你無意識地記起每一個單字詞語的意義，並無意識地記起閱讀的第一個步驟，令人意外地是即使你並未被指示使用內隱記憶，也毫無意識你正使用它們，但內隱記憶仍會因過去的經驗而提升你的學習表現。以失憶症患者的研究而言，他們也能受惠於內隱記憶而學習新的事物。鋼琴家彈奏樂曲時...
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簞食壺漿
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軍隊受到人民的擁護與愛戴，紛紛慰勞犒賞。《孟子．梁惠王下》：「簞食壺漿，以迎王師。豈有它哉？避水火也。」《三國演義》第三一回：「時操引得勝之兵，陳列於河上，有土人簞食壺漿以迎之。」
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目不見睫
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) 應用別人的缺失容易看出來，因為我們對眼前的事情，一般都能一目了然；自己的缺失就不易覺察出來，因為它就像睫毛生長在眼睛的上方，是自己目力所及不到的地方。「目不見睫」引伸自齊國說客的話，便是指人們往往看不見自己缺失的意思。(註1) 例句小花只會指責別人的錯誤，但卻「目不見睫」，從來就看不到自己的缺點。(註1) 引用相關文獻註1:成語故事<插圖本>，石光中編著，西北出版社，頁44。註2:成語故事集，張行編著，龍韻出版社，頁179。
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推波助瀾
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從旁鼓動，使事態擴大。比喻不能消弭事情，反而助長它。《朱子全書．卷六三．治道一》：「況此等議論，正是推波助瀾，縱風止燎。」
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大器晚成
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「大器晚成」一語出於今本《老子》第四十一章，在這一章中，提到「道」的境界不易知、不易行，所以一般俗士聽到「道」，就大笑起來，就是因為它難以捉摸。為了解釋「道」，老子用「大方」、「大器」、「大音」、「大象」來作比喻。這些都是「道」的象徵。「道」是什麼？它就像最圓融的空間，根本不是人為角度所能衡量；它也像最貴重的器物，需要長時間製作，所以修道之人需要長時間的修練；它也像天籟般的聲音一樣，不是言語或樂器所能表現的；它也可以說是無形，不是人力所能覺察的。後來就從這裡演變出「大器晚成」這句成語，用來比喻卓越的人才，往往成就較晚。這是根據後世傳本的《老子》演變而出的一句成語，假如參考新發現的出土文獻，《郭...
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一曝十寒
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此處所列為「一暴十寒」之典故說明，提供參考。孟子是戰國時代的大思想家，後人尊稱他為「亞聖」。當時人們對於齊王管理政事沒什麼成就很不滿意，雖然齊王並未採納孟子的觀點，但他仍幫齊王解釋，說：「不要認為這是因為大王不夠聰明。就算天下最容易生長的生物，如果讓它在太陽下曝晒一天，又放在寒冷的地方十天，也沒有辦法存活。我跟大王相處的時間有限，一旦我離開，那些奸臣小人又來動搖大王的決心，我就算能讓大王萌生一些向善的念頭，又有什麼用呢？」此段話見載於《孟子．告子上》。後來原文中「一日暴之，十日寒之」演變為「一暴十寒」這句成語，用來比喻人做事缺乏恆心，時常中斷。
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一日千里
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以得知，萬物從其各自擁有的特長去看，當然都具有「有用的能力」，但是換個角度，就可以發現每樣事物也都有它「無用的地方」。所以觀察事情，不能只守住一個立場，那只會得到一偏的結論。要試著超越「有無」、「治亂」等這些觀念，試用齊一的眼光來看萬物，才能漸漸突破原有堅持的偏見。後來這裡的「一日馳千里」，演變成「一日千里」這句成語，用來形容馬跑得很快，亦用於形容速度極快或比喻進步極快或進展迅速。另外還可用來比喻人才出眾，如《後漢書．卷六六．陳王列傳．王允》中便記載了東漢時的王允，才智出眾，卓越超群，同郡的名士郭泰見到他時，曾讚嘆道：「王生一日千里，王佐才也。」就是說：王允像是千里馬一樣的與眾不同，絕對是個輔...
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東山再起
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的嚴格訓練，成為百戰百勝的軍隊。由於這支軍隊經常駐紮在京口（今河蘇鎮河市），京口又叫“北府”，所以把它叫做“北府兵”。這一回，苻堅率領百萬大軍進攻東晉，謝安決定自己坐鎮建康，派弟弟謝石擔任征討大都督，謝玄擔任前鋒都督，帶領八萬軍隊前往江北抗擊秦兵，又派將軍胡彬帶領水軍五千到壽陽（今安徽壽縣）去配合作戰。謝玄手下的北府兵雖然勇猛。但是前秦的兵力比東晉大十倍，謝玄心裡到底有點緊張。出發之前，謝玄特地到謝安家去告別，請示一下這個仗怎麼打法。哪兒知道謝安聽了像沒事一樣，輕描淡寫的回答說：“我已經有安排了。”謝玄心裡想，謝安也許還...
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十三經
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儀禮》原稱為《禮》，在漢代也稱作《士禮》，對應於《禮記》而言，《儀禮》又可以稱為《禮經》，《禮記》是它的傳。到晉代才稱為《儀禮》。其17篇為各種禮儀的記錄，而未談各種禮儀的意義。《史記》、《漢書》和《禮記》均稱其出於孔子《史記·孔子世家》：“故《書傳》、《禮》記自孔氏。”《漢書·儒林傳》：孔子“綴周之禮”。《禮記·雜記下》：“哀公使孺悲之孔子，學士喪禮，士喪禮於是乎書。”。唐朝時，《儀禮》在五經中的地位被較為通暢易讀，流傳較廣的《禮記》取代。今本《儀禮》17篇的順序是鄭玄采用劉向《別錄》中的次序。 春秋左傳左傳是十三經中...
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貓頭鷹博士