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旅行成     
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  旅行成法是屬於環境經濟學上評估公共財與環境財等非市場財貨之價值的間接評估法,係透過觀察消費者在相關市場的行為顯現其對非市場財貨的評價。旅行成法概念是源自1947年Hotelling對消費者到旅遊區的旅遊行為與環境品質關係之分析而來,Clawson(1959)據此首創旅行成法,為估計旅遊需求函數的主要方法。旅遊需求函數是指旅行次數與環境品質、旅行成等變數之關係式,當環境品質改變時,利用此關係式可計算出消費者剩餘的變動,此即環境品質改善的社會效益。
    
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依書畫原跡摹寫而成的子。也作「模」。
    
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教科書。《文明小史》第三四回:「懂得編書的法子,就有些蒙小學的課編出。」
    
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從根著手,解決問題。如:「治標不如治。」
〔文化財保護法〕(日     
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  日文中的「文化財」乃是指人類在文化上、生活上,具有高度價值之各種事物及現象。日為保存並有效運用文化財,促進國民文化之提升,訂有〔文化財保護法〕。該法係統合了一九二九年公布之〔國寶保存法〕、一九三三年公布之〔重要美術品保存法〕以及一九一九年公布之〔史蹟名勝天然紀念物保存法〕等法律,於一九五○年制定而成。以文化廳為主管行政機關。
  該法之綜合訂定具有下列幾點特徵及意義,(1)除了昔日之建築、美術工藝品、史蹟名勝天然紀念物之外,擴大其保護對象至新的民俗文化財、埋藏文化財和無形文化財,並予以綜合整理之;(2)設置統一推行之專門行政機構文化財保護委員會;(3)採取二階段區分指定制定,如...
逐末     
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即「捨逐末」。見「捨逐末」條。01.《抱朴子.外篇.勖學》:「舍逐末者,謂之勤修庶幾;擁經求己者,謂之陸沈迂闊。」02.清.錢泳《履園叢話.卷四.水學.協濟》:「一以小民窮困,舍逐末而不墾。是以荒瘠之地日多,而懶惰之民日積。」本即末"> 
塞源論     
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  「拔塞源論」係王陽明〔答顧東橋書〕最後四分之一所論及的部分,見〔傳習錄中卷〕。〔王文成公全書〕所收〔年譜〕,將〔答顧東橋璘書〕節錄,包含「拔塞源論」部分,列於「(明嘉靖)四年乙酉,先生五十四歲在越。……九月歸姚省墓。」之後。因此,此論當為陽明五十四歲時所作,過三年陽明逝世,此論可視為陽明晚年定論。
  陽明人非常看重此論,他說:拔塞源之論如果不明於天下,則天下學聖人的人將愈來愈難,自己淪為禽獸夷狄,還以為是聖人之學。
  「拔塞源論」的大意如下:
  聖人的心,以天地萬物為一體。天下人的心,來與聖人無異,但因為有我的私心及物欲的蔽隔,阻塞了有的心...
    
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損失資。如:「這種虧的生意他不做。」
塞源     
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比喻人毀棄根。參見「拔塞原」條。《書經.大誥》:「惟大艱人,誕鄰胥伐于厥室,爾亦不知天命不易。」唐.孔穎達.正義:「惟大為難之人,謂三叔等,大近相伐於其室家,自拔塞源,反害周室,是其為易天法也。」
    
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一種文學作品的體裁。是戲劇藝術創作的基礎。主要由人物的對白、唱詞和舞臺指示構成。經過導演處理,用於演出的劇,稱為「腳」或「演出」;不適合演出、專供閱讀的劇,稱為「案頭劇」或「書齋劇」。
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