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墓祭
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在墓地祭奠。《晉書．卷二○．禮志中》：「古無墓祭之禮。漢承秦，皆有園寢。」《清史稿．卷九三．禮志一二》：「士庶人喪禮，順治初年，定制，士、庶卒，用朱棺，櫬一層，鞍馬一。……一月殯，三月葬。墓祭紙幣、酒肴有定數。」
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瑪亞士比，戰祭
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儀式。瑪亞士比（Mayasvi）祭典是居住於臺灣阿里山地區之原住民鄒族（曹族Tsou）的重大祭典儀式。早期部落凡是勇士出草凱旋歸來或聖所〔見庫巴（Cuba）〕之重建、修復等事宜時，即舉行該祭典，故亦稱謂「敵首祭」、「凱旋祭」、「團結祭」或「戰祭」。現今僅有嘉義縣吳鳳鄉之達邦社（Tapan）和特富野社（Tfuya）仍保有此一祭典儀式。每年兩部落輪流於二月十五日或八月十五日舉行此項祭典儀式，其意義在勉勵族人要有犧牲奉獻個體生命以保護部落大生命之精神，並祈福戰神降臨佑助使部落更能凝聚團結，儀式過程分四階段：一、是整備活動： 儀典前數日男性開始整理聖所及通獵區路徑之除草工作，女性則炊製祭品； 當日晨成...
巴蘇亞、博伊哲努《臺灣鄒族的風土神話》1993、依憂樹、博伊哲努《臺灣鄒族生活智慧》1997、劉其偉《臺灣土著文化藝術》1983。
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祭姪文稿
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毛利祭司
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職稱名。紐西蘭毛利族的祭司或有智慧的男人，為主理儀式或僅安排處理儀式而不出現其中，亦為圖哈（tuaha），即祭壇或「靈能之石」的監護者；圖哈在每一個毛利村落，被安全地保護在其神聖所在地。每逢宗教儀式宣告神令或禱告時，即有簡單的圓形舞蹈，並伴隨吟唱式禱告。祭司在酋長旁工作，他們的職務很少合併；酋長擔任吟頌式族譜的工作，祭司亦管理部落中的日常生活；有時藉舞蹈來激勵鼓舞族人。
W. G. Raffe《Dictionary of the Dance》1964.
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槲寄生祭舞
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儀式；舞名。在不列顛由德魯伊德教（Druid）的人手持一棵槲寄生植物所跳的祭舞。此植物無根，生長在樹上，外表光亮的醬果象徵強韌生命力，一串有三顆果子。在斯堪地那維亞神話中，洛基（Loki）用這果子傷了光神巴爾達（Balder），北歐和平之神弗雷（Frey）乃宣佈凡從它底下經過者皆可活命，使巴爾德得以復活。德魯伊德祭舞有三部分：儀式祈禱行進、繞圈並將金色草葉分段，以農作物表示歡欣。在英國以形似珍珠之物作為祭品。
W. G. Raffe《Dictionary of the Dance》1964.
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野祭
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清明節上墳祭掃。元．周密《乾淳歲時記．祭掃》：「清明前三日為寒食節，都城人家皆插柳滿簷，……人家上塚者，多用棗錮薑豉，南北兩山之間，車馬紛然，而野祭者尤多。」
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童女祭
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儀式名。印度南部孔巴托（Coimbatore）地區，年輕女孩的奉獻儀式。Tali 為結婚項鍊，取代西方的結婚戒指。在風俗上，孔巴托地區的每個音樂師家庭，至少要挑選一位童女獻給寺廟當寺廟舞姬（Devadasis,神的僕役）。女孩在家中受完訓練後，便穿戴上最好的服飾珠寶，站在米堆上，由兩個神廟舞姬拿著一塊折疊好的布料在她前面，女孩手執這塊布而她的舞蹈教師則抓住女孩髁關節，隨音樂的拍子，上下移動。太陽下山後，女孩被帶往寺廟，行戴結婚項鍊儀式，她坐在神像前，由司職祭司獻花，用檀香膏在她的前額刻記，或用刺青或烙印做記號；此記號叫做蘸卡（chank）或查卡（chakra），並將神像腳下的項鍊套在女孩頸上。...
Reginald & Jamila Massey《The Dances of India》1989.
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行進祭祀舞
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玻利維亞一種緩步而莊嚴的舞蹈，可能是印加帝國宮廷內行進隊伍的回憶。舞者右手握Siku（當地的一種笛子），左手敲鼓，頭帶紅色羽毛做成的帽子，帽子有面紗垂下罩住臉。此舞只有男性參與，神情肅穆而深沈；舞者成兩行向前移動，接著向後繞圓圈，始終保持著莊嚴的步伐。雖然這支舞遭受外來風氣不良的影響，但仍在「拉巴斯民俗舞蹈節」（La Paz Folk Dance Festival）中表演過。
Antonio Paredes Candia《The Folkdance of Bolivia》.
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巷祭
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在巷道旁祭拜。《宋書．卷一七．禮志四》：「百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔也。」
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男女輔祭
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職稱。為古羅馬的宗教禮儀所訓練的男女童，他們主要任務為輔助教士進行各式宗教儀式。其角色和後來發展出的教堂崇拜模式中的男童歌手（choristers）及禮儀助手（acolytes）很相似。書籍記載對這些男女童的基本要求是需具備「完美之外表，身心健康，生而自由。」輔祭的職位被認定是早期協助「克里班特卡」（Corybantika）儀式所傳承下來的，因此受到尊重。這些男女輔祭主要任務是歌唱和跳舞，若在羅馬他們還需作婚禮儀式時的僮僕。
W. G. Raffe《Dictionary of the Dance》1964.
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貓頭鷹博士