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祭墳
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上墳祭祀。如:「他到山上祭墳去了。」
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墓祭
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在墓地祭奠。《晉書.卷二○.禮志中》:「古無墓祭之禮。漢承秦,皆有園寢。」《清史稿.卷九三.禮志一二》:「士庶人喪禮,順治初年,定制,士、庶卒,用朱棺,櫬一層,鞍馬一。……一月殯,三月葬。墓祭紙幣、酒肴有定數。」
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打祭銀
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喪葬祭祀所費的錢。《紅樓夢》第六四回:「昨日出殯以後,有江南甄家送來打祭銀五百兩,未曾交到庫上去。」
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瑪亞士比,戰祭
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儀式。瑪亞士比(Mayasvi)祭典是居住於臺灣阿里山地區之原住民鄒族(曹族Tsou)的重大祭典儀式。早期部落凡是勇士出草凱旋歸來或聖所〔見庫巴(Cuba)〕之重建、修復等事宜時,即舉行該祭典,故亦稱謂「敵首祭」、「凱旋祭」、「團結祭」或「戰祭」。現今僅有嘉義縣吳鳳鄉之達邦社(Tapan)和特富野社(Tfuya)仍保有此一祭典儀式。每年兩部落輪流於二月十五日或八月十五日舉行此項祭典儀式,其意義在勉勵族人要有犧牲奉獻個體生命以保護部落大生命之精神,並祈福戰神降臨佑助使部落更能凝聚團結,儀式過程分四階段:一、是整備活動: 儀典前數日男性開始整理聖所及通獵區路徑之除草工作,女性則炊製祭品; 當日晨成...
巴蘇亞、博伊哲努《臺灣鄒族的風土神話》1993、依憂樹、博伊哲努《臺灣鄒族生活智慧》1997、劉其偉《臺灣土著文化藝術》1983。
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毛利祭司
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職稱名。紐西蘭毛利族的祭司或有智慧的男人,為主理儀式或僅安排處理儀式而不出現其中,亦為圖哈(tuaha),即祭壇或「靈能之石」的監護者;圖哈在每一個毛利村落,被安全地保護在其神聖所在地。每逢宗教儀式宣告神令或禱告時,即有簡單的圓形舞蹈,並伴隨吟唱式禱告。祭司在酋長旁工作,他們的職務很少合併;酋長擔任吟頌式族譜的工作,祭司亦管理部落中的日常生活;有時藉舞蹈來激勵鼓舞族人。
W. G. Raffe《Dictionary of the Dance》1964.
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野祭
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清明節上墳祭掃。元.周密《乾淳歲時記.祭掃》:「清明前三日為寒食節,都城人家皆插柳滿簷,……人家上塚者,多用棗錮薑豉,南北兩山之間,車馬紛然,而野祭者尤多。」
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槲寄生祭舞
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儀式;舞名。在不列顛由德魯伊德教(Druid)的人手持一棵槲寄生植物所跳的祭舞。此植物無根,生長在樹上,外表光亮的醬果象徵強韌生命力,一串有三顆果子。在斯堪地那維亞神話中,洛基(Loki)用這果子傷了光神巴爾達(Balder),北歐和平之神弗雷(Frey)乃宣佈凡從它底下經過者皆可活命,使巴爾德得以復活。德魯伊德祭舞有三部分:儀式祈禱行進、繞圈並將金色草葉分段,以農作物表示歡欣。在英國以形似珍珠之物作為祭品。
W. G. Raffe《Dictionary of the Dance》1964.
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童女祭
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儀式名。印度南部孔巴托(Coimbatore)地區,年輕女孩的奉獻儀式。Tali 為結婚項鍊,取代西方的結婚戒指。在風俗上,孔巴托地區的每個音樂師家庭,至少要挑選一位童女獻給寺廟當寺廟舞姬(Devadasis,神的僕役)。女孩在家中受完訓練後,便穿戴上最好的服飾珠寶,站在米堆上,由兩個神廟舞姬拿著一塊折疊好的布料在她前面,女孩手執這塊布而她的舞蹈教師則抓住女孩髁關節,隨音樂的拍子,上下移動。太陽下山後,女孩被帶往寺廟,行戴結婚項鍊儀式,她坐在神像前,由司職祭司獻花,用檀香膏在她的前額刻記,或用刺青或烙印做記號;此記號叫做蘸卡(chank)或查卡(chakra),並將神像腳下的項鍊套在女孩頸上。...
Reginald & Jamila Massey《The Dances of India》1989.
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行進祭祀舞
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玻利維亞一種緩步而莊嚴的舞蹈,可能是印加帝國宮廷內行進隊伍的回憶。舞者右手握Siku(當地的一種笛子),左手敲鼓,頭帶紅色羽毛做成的帽子,帽子有面紗垂下罩住臉。此舞只有男性參與,神情肅穆而深沈;舞者成兩行向前移動,接著向後繞圓圈,始終保持著莊嚴的步伐。雖然這支舞遭受外來風氣不良的影響,但仍在「拉巴斯民俗舞蹈節」(La Paz Folk Dance Festival)中表演過。
Antonio Paredes Candia《The Folkdance of Bolivia》.
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