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大祭
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皇帝死後七七日所舉行的哀悼及祭拜儀式。《六部成語註解．禮部》：「大祭：皇帝薨後七七日謂之終七，應行大祭之禮。」
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生芻致祭
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漢郭林宗喪母，徐稺前往祭弔，並置放一束乾草於墓前。眾人不解，郭林宗知徐稺是以生芻一束頌揚其母之德。典出《後漢書．卷五三．徐稺傳》。後以生芻致祭指弔祭死者，讚揚其德行。《宋史．卷四四一．文苑傳三．路振傳》：「生芻致祭，弊帷成禮。」
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射耳祭
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祭儀名。臺灣原住民布農族（Bunun）最重要的歲時儀式祭典，演變至今「射耳祭」亦稱打耳祭或鹿祭（MaLa-Hodaigian）已成為僅存少數的祭典代表。在台東縣海端鄉每年四月上、中旬農閒季節時舉行這項祭典；族人以狩獵所獲之獸耳（鹿、獐、山羊和山豬等之耳朵）為祭物。祭典目的是祝福男孩順利成年並成為神射手，且藉此大祭典表示部落族群的團結精神。儀式始於凌晨四時，由族內頭目召喚部落全體大小男性，共赴祭場由祭司主導儀式。以「初來部落」之祭典形式過程為例，約可分為數項：一、祭拜瓦瓦（懸掛於樹幹上歷年來的野獸下顎骨 VaVa）用以祈求野獸繁殖以期明年狩獵更豐收；二、射耳儀式：由年幼者開始，所有參與祭典者皆需...
丘其謙《布農族卡社群的社會組織》1966，張振岳《臺灣後山風土誌》1994，瑪哈單、璞谷溫《民族與民俗：打耳祭》1994。
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葵祭
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慶典名。日本京都左京區下鴨泉川町之賀茂御神社，以及北區上賀茂本山之賀茂別雷神社，於每年五月十五日所舉行之慶典。神殿上垂掛簾飾，與祭者著衣冠；因牛車以葵花為飾，故稱之為葵祭，亦稱為賀茂祭。大同二年（西元807年）以後，則稱為敕祭。自京都御所至二神社間之街頭儀式，其程序如下：九時半自京都御所出發，經界町御門、烏丸太町、烏丸御池、河原御池等地，約於午前十一時，在賀茂御祖神社前，舉行儀式。午後一時再出發，三時至上賀茂神社前舉行儀式。五時再出發，六時半返回京都御所。遊行隊伍，排列順序如下：檢非違使（查禁違法之人員）一列、山城使地方官員一列、幣物獻馬一列，飾以梅、藤之優美宮車一列，由黑色大牛拖拉的牛車一列...
《民俗藝能辭典》、《日本舞踊辭典》。
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祭球
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排灣族五年祭活動中最重要的就是刺藤球儀式， 刺球的目的主要是祈求農作物及狩獵豐收並祝禱平安。刺球活動所使用的祭球，數量會因部落的不同而有所差異，一般都會準備十至二十個左右 。 每個祭球都會有不同的名稱及意義，在刺球活動開始前，會在祖靈屋中進行祭儀，賦予祭球靈力。當刺球儀式進行時，由男祭司在刺球場上投球，以刺 15 次 藤 球來祝聖祭球。由各家派出的刺球勇士，持祭竿朝祭司拋擲的祭球競相搶刺各種不同意義的祭球。其中第一球，是眾所皆知的「邪球」Pinuqadisan ，據說是不好、邪神之球，特地獻給邪神，請求不要來搗亂此刺球儀式，祭司一定故意投歪，有意不讓大家刺到。而當祭司宣布最後一球被刺中時，便立...
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別宮祭江
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戲曲劇目。三國故事戲。敘劉備妻孫尚香自荊州回吳後，聽聞劉備死於伐吳兵敗之役，悲痛不已。乃入宮辭別孫母吳后，赴江邊望西哭奠，祭畢即投江殉夫。
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祭菜
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「祭菜」是指周代大學開學時，以芹藻等菜類祭祀先聖先師的儀式。據〔禮記．學記〕載：「大學始教，皮弁祭菜：示敬道也。」皮弁是鹿皮製的帽子，是天子和大臣平日在朝議政時所戴；菜是一些像芹、藻等的簡單菜蔬。主祭者戴皮弁，用菜蔬祭祀，蘊含樸實不鋪張的意味，可以彰顯謙卑恭敬的態度，所以用這樣的方式來祭祀先聖先師。
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丁祭肉
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丁祭的胙肉。《儒林外史》第二回：「丁祭肉若是不吃，聖人就要計較了。」
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野祭巷哭
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無論巷口或郊野都有人祭拜、哭泣。比喻舉國哀悼。如：「國家元首逝世，舉國野祭巷哭。」
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祭孤
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祭祀無主的孤魂野鬼。
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