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耽溺
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沉溺入迷。《新唐書．卷一九四．卓行傳．元德秀傳》：「人情所耽溺、喜愛、可惡者，大夫無之。」
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教學
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能。綜合中外學者定義，可知教學是教學者透過教學設計，運用適當教學方法，使學習者學習到有學識的認知、道德價值和行為技能的教與學互動歷程。 教學的歸準(註1.2)教學的規準可以提供教學者衡量自己教學內容與品質。可分為普遍性的教學規準和專業性的教學規準。以下分別介紹： 普遍性的規準普遍性的教學規準，用來檢視平時教學內容、教學結果、教學社記的適切性。包括以下三項：1. 認知性：教學的認知性是指教學內容應合乎事實，且能經過其他人物、時空的驗證。2. 價值性：教學的價值性是指教學結果有其意義及道 |
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鐫
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1.雕鑿、雕刻。如：「鐫石」。唐．白居易〈新樂府．青石〉：「不願作官家道旁德政碑，不鐫實錄鐫虛辭。」明．徐宏祖《徐霞客遊記．卷一下．遊嵩山日記》：「一山皆劈為崖，滿崖鐫佛其上。」
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洗耳恭聽
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「洗耳恭聽」是指洗乾淨耳朵恭敬地聆聽。典源或出於元曲。例如元代鄭廷玉所寫的雜劇《楚昭公》第四折中提到一段故事：秦王派了百里奚護送公主下嫁給楚昭公的兒子。百里奚聽說楚昭公的夫人和兒子都曾在漢江落水，後來如何能獲救，就請楚昭公說給他聽，他願意「洗耳恭聽」。也有人認為「洗耳」一語是出自於晉．皇甫謐《高士傳》。但《高士傳》中記載堯舜時期的賢人許由，因為他的賢德，堯想將帝位讓給他，他拒而不受，歸隱於箕山之下。堯又想請他出任地方官，他聽了後跑到池塘邊洗耳，這和「洗耳恭聽」之「洗耳」的目的不同：一個是洗耳為了洗掉聽到不願聽的話，一個是洗耳表示要恭敬地聽人家的話。
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洽
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2.深入。《書經．大禹謨》：「好生之德，洽于民心。」
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天作之合
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《詩經》裡的這篇歌謠，在讚頌周文王的美德，同時也講述文王與武王的身世。先談到文王父母的婚姻，再說文王與大姒的結合。文王在年輕的時候，與住在渭水旁、洽水北的大姒婚配。大姒是個賢淑的好女孩，與有德行的文王結合，這椿婚姻實在是上天美意的撮合啊！大姒婚後生下周武王，也受到上天庇佑，出兵討伐暴虐的商紂，在戰場上勇猛威武，終於開闢了周朝的天下。後來，「天作之合」就被用來指天意撮合的婚姻，多用為新婚賀詞。亦用於指自然形成的伙伴。
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泥牛入海
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《祖堂集》共二十卷，為南唐時釋靜、釋筠二位禪師所編，是重要的禪宗史料。內容輯錄過去七佛、初祖大迦葉至三十三祖慧能，及青原下八世雪峰義存之孫徒、南嶽下七世臨濟義玄之孫徒，共二百五十餘人。本集早於《景德傳燈錄》，為現存最早的綜合禪宗史傳，亦為後世諸燈史之所據。本集以史實立傳，編錄諸位禪師的機緣法語，是古代佛門公案之集成，並收錄偈、頌、歌、行等禪文學，以及朝鮮禪宗的史料。北宋以來，本書亡佚，現存為西元１９１２年於韓國伽耶山海印寺發現之版本。在《祖堂集》卷六記載了一段小故事，洞山良价禪問漳州龍山和尚：「和尚你是領悟了什麼道理，所以能住在這座山裡面？」龍山和尚回答：「我看見了兩頭泥做的牛互相爭鬥，跌入海...
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僮
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1.未成年的人。《說文解字．人部》：「僮，未冠也。」《左傳．哀公十一年》：「公為與其嬖僮汪錡乘皆死，皆殯。孔子曰：『能執干戈以衛社稷，可無殤也。』」唐．陸德明《經典釋文．卷二○．春秋左氏音義之六》：「八歲至十九歲為殤。」
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流芳百世
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美名流傳後世、為人所稱頌。※＃語或本《三國志．卷五．魏書．后妃傳．文德郭皇后傳》。
△「千載流芳」、「垂芳千載」、「萬古流芳」
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恍然
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1.忽然覺悟的樣子。《三國演義》第六○回：「玄德乃恍然曰：『金石之言，當銘肺腑。』」
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貓頭鷹博士